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　　多子多孫時(shí)：平等對待，不可偏愛

　　顏之推在《教子》篇中特別提醒，做父母的對子女不可以偏愛，要平等對待。

　　他說：

　　“人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。”(家長對孩子的疼愛，很少有能做到平均的，從古至今都是這樣，這其中有很大的弊端。天資好的孩子自然有值得喜愛的地方，天資差一點(diǎn)的也要關(guān)心愛護(hù)。偏愛某個(gè)孩子，看似是為了對他好一些，其實(shí)會害了他。)

　　“父母偏心”這個(gè)問題在古代的大家族中比較突出，但今天多數(shù)家庭只有一個(gè)子女，這個(gè)問題就幾乎不存在了。但是農(nóng)村中有兩個(gè)或兩個(gè)以上子女的家庭仍然不少，再婚的家庭也常常有兩個(gè)子女，甚至是兩個(gè)沒有血緣關(guān)系的子女，所以顏之推所講的這一點(diǎn)還是值得我們參考的。

　　父母如果在兩個(gè)或兩上以上的子女中偏愛一個(gè)，并且把這種偏愛明顯地表現(xiàn)在言談行為甚至物質(zhì)分配上，就會造成子女之間的不和睦，甚至造成仇恨，引發(fā)嚴(yán)重的后果。《教子》篇中就舉了好幾個(gè)這樣的例子。

　　在這里，需要提醒一下那些承擔(dān)著很多家庭教育責(zé)任的爺爺奶奶、外公外婆們。

　　現(xiàn)在有相當(dāng)多數(shù)的家長由于工作繁忙，對子女家庭教育的一部分權(quán)限就交給了自己的父母。而他們的父母面對的可能是兩個(gè)或兩個(gè)以上的孫子、孫女。做爺爺奶奶的，往往會偏愛男孩子，對男孩子寵溺多一點(diǎn)，甚至予取予求。這種做法極不可取，無論是受寵過度還是被冷落，都會給孩子帶來很大的心理問題，影響到他們的成長。

　　所以，顏之推講到的這一點(diǎn)對于隔代教育者們來說尤其重要。

　　至少，要讓孩子從小就懂得，“公平”是一種美德。

　　關(guān)注子女的人格養(yǎng)成：家長的自我修養(yǎng)很重要

　　顏之推在《教子》篇中的最后一段講了一個(gè)故事，說北齊有一個(gè)士大夫，曾經(jīng)對顏之推講，他有一個(gè)兒子，十六歲了，略通文墨，他就讓兒子學(xué)鮮卑語，彈琵琶，用來服侍當(dāng)時(shí)的達(dá)官貴人。因?yàn)楸饼R是鮮卑人的政權(quán)，琵琶是鮮卑皇族和貴族喜歡的樂器，所以講鮮卑話、彈琵琶，能得到達(dá)官貴人的賞愛，也因而就有當(dāng)官發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會。

　　講完這個(gè)故事后，顏之推很感慨，說：“異哉，此人之教子也！若由此業(yè)，自致卿相，亦不愿汝曹為之。”

　　用今天的話來說就是：這個(gè)人教育子女的方法真奇怪啊，如果用這種歪門邪道，就是讓子女當(dāng)?shù)讲块L、總理，我也不愿意讓你們走這條路。在顏之推的時(shí)代，中國北方的政權(quán)都是胡人建立的，他自己也在北齊做官二十來年，所以他的話不能不說得很含蓄，但他的感慨是深沉的。稍加分析，就知道這感嘆里包含了三層意思：

　　第一，對本民族文化，也就是漢文化的熱愛。

　　第二，對趨炎附勢、不擇手段謀求利益的人的鄙視。

　　第三，提出了教育子女的一個(gè)最核心的原則問題，即：怎么教子女？教子女什么？

　　天下父母個(gè)個(gè)望子成龍，望女成鳳，都希望子孫發(fā)達(dá)，但是怎樣才能使子成龍，使女成鳳，使子孫發(fā)達(dá)呢？這就大有講究了。一些目光短淺的父母只看到眼前的利益，一時(shí)的權(quán)勢，總想走捷徑，甚至不擇手段通過歪門斜道來達(dá)到目的，而不知道教育子女的根本原則是要讓他們走正道，讓他們做堂堂正正的人。

　　用古人的話來講，就是“教子要有義方”(朱伯廬《治家格言》)，《三字經(jīng)》中也提到過：“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。”

　　什么是“義方”？怎樣才叫“有義方”？

　　簡單地說，就是以“圣賢之道”來教育子孫，用我們今天的話來講，就是要教給子女正確的世界觀與人生觀。但是什么才是正確的世界觀與人生觀？這就取決于父母自身的思想境界了。這樣，就歸結(jié)到了一個(gè)最根本性的問題上：教育子女的前提和根本乃是教育自己，提高自己。自己境界不高，卻要教出優(yōu)秀的子女來，恐怕很難。

　　當(dāng)然，世界上也有很多并不優(yōu)秀的父母卻生出了優(yōu)秀的子女。臺灣有句俗話，“歹竹出好筍”，說的就是這個(gè)意思。但那不是“歹竹”的功勞，而是子女自己爭氣，從社會、從書本中學(xué)到了正道。這樣的父母是不能貪天之功以為己有、貪社會之功以為己有的。

　　其實(shí)，父母對子女的教育更多的是靠身教，而非言教。自己思想境界高，堂堂正正，事業(yè)有成就，對社會有貢獻(xiàn)，就是子女的最好榜樣。《世說新語·德行篇》有一個(gè)故事說，謝安的太太教訓(xùn)兒子，卻看到丈夫很少教兒子，就問他，怎么從沒有看到你教兒子？謝安回答說，我怎么沒有教？“我常自教兒”。謝安的話是什么意思呢？就是說，我的一言一行，兒子耳聞目見，都是在教育他。

　　這就是常言所說的“身教重于言教”。

　　如果做父母的自己不走正道，卻要兒女走正道，自己天天打麻將，甚至沉溺于賭博，卻要子女不打麻將，不沉溺網(wǎng)絡(luò)，這如何辦得到呢？不難想象，那個(gè)教兒子說鮮卑語、彈琵琶的北齊士人，他自己就是一個(gè)趨炎附勢而不懂大義的小人。

　　在我看來，父母教子女，最最根本的一條，就是要注意子女人格的養(yǎng)成。現(xiàn)在的父母，往往只注意孩子的書念得好不好，成績怎么樣，將來能不能賺很多錢，過一個(gè)富裕的生活。這個(gè)重不重要呢？當(dāng)然重要。但是如果把這看成是第一等重要的，那就錯(cuò)了。還有一條更為重要的，那就是要教育子女養(yǎng)成健康高尚的人格，做一個(gè)光明正大的君子，不做卑鄙齷齪的小人。

　　“君子”和“小人”之別，是人和人之間最本質(zhì)的區(qū)別，其余貧與富、賤(地位低)與貴(地位高)、知識的多少、職業(yè)的不同、政治立場的差異、宗教信仰的區(qū)別等等，其實(shí)都是比較次要的問題。而且這些方面主要取決于子女成人后的自我選擇，父母的影響其實(shí)是有限的。

　　做一個(gè)君子還是做一個(gè)小人，或者說，做一個(gè)好人還是做一個(gè)壞人，對于子女的一生至關(guān)重要，而在這一點(diǎn)上，父母的言傳身教也最能產(chǎn)生重要的作用。

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