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　　《放下孩子——猶太人的家教制勝之道》【書評】

　　幾乎所有的孩子其實(shí)都會有所建樹。父母們需要的不過是放松一點(diǎn)，更有耐心一點(diǎn)。

　　當(dāng)出版社編輯告訴我這本書的英文名稱是The Blessings of aSkinned Knee(磨破膝蓋的福分)時，我不禁驚呼一聲：原來是這本書啊！幾年前我回美國探訪朋友的時候，與原先在《華盛頓郵報》工作時的老板及其夫人相聚，夫人向我推薦了這本書。他們夫妻倆都是猶太人，當(dāng)時也并沒有告訴我這本書的具體內(nèi)容。可惜我那時要看的書太多了，就沒有特別上心地去找這本書。

　　在我個人來說，對猶太人及其宗教習(xí)俗并不陌生。我在美國生活工作的那些年，因身處紐約和新澤西這兩個猶太人口眾多的區(qū)域，周圍的猶太人同學(xué)、同事和朋友云集。大家都告訴我，猶太人與中國人很相似，都特別重視家庭，尤其是大家族關(guān)系，注重禮貌禮儀，都喜愛美食，講究飲食之道，猶太父母(尤其是母親)對子女既溺愛又嚴(yán)格，望子成龍望女成鳳，并因兒女出類拔萃而居功。有這樣一個流傳甚廣的笑話：上帝說，他從母親的呼救聲中，能夠辨認(rèn)出哪個是猶太人。別的母親會呼喊：“上帝啊！救救我的孩子吧！他溺水了！”猶太母親則呼喊：“上帝啊！救救我那當(dāng)醫(yī)生的兒子呀！他溺水了！”

　　當(dāng)然，猶太人在各行各界出類拔萃，也是世人有目共睹的。無論是政治家、藝術(shù)家、科學(xué)家，還是商界和學(xué)界泰斗，乃至好萊塢明星，都少不了猶太人的身影。這個民族為人類貢獻(xiàn)了很多優(yōu)秀的人才，那么他們是怎樣養(yǎng)育子女的呢？的確很值得我們大家好好探究探究。

　　手捧這本書的譯稿，心里還有隱隱的疑慮：先前看過一些身為基督教信徒的育兒專家寫的書，這一本會不會也跟那些書一樣，通篇都是猶太教義？上帝說這、上帝說那，因此我們要按照他老人家的指令去教導(dǎo)孩子？或者猶太人就應(yīng)該遵循傳統(tǒng)，如此這般，跟別人不一樣？尤其令我警惕的是，人們心里普遍印象是猶太媽媽望子成龍心切，猶太人出人頭地的比例也高，這本書不會是教我們都敦促孩子從小頭懸梁錐刺股吧？

　　看完了書，內(nèi)心感到無比舒暢，原來世界上真正的智慧都是相通的！作者說，她是一座橋梁，通過這本書，力圖將心理學(xué)與猶太教融為一體。在作者筆下，猶太人三千年的智慧結(jié)晶，與當(dāng)代兒童心理學(xué)的研究成果，不謀而合，殊途同歸。這本書的大部分內(nèi)容，與我閱讀過的大量兒童心理與教育書籍的理論與實(shí)踐，相互吻合。甚至可以這樣說，這本書仿佛提煉和匯總了很多育兒書籍的精華，父母們手頭有了這本書，時時翻閱，精心品味，就可以偷個懶，放過相當(dāng)一部分門派各異、名目繁多、雜七雜八的理論書了。

　　正如影星卡里·費(fèi)什爾所說：“對任何一個有孩子的人、正值童年或是關(guān)愛孩子的人而言，溫迪·莫格爾都能教會你怎樣把孩子培養(yǎng)成才，而非為了感覺良好才養(yǎng)育孩子。這本書對猶太教的父母適用，對長老會的父母適用，甚至對于無神論的父母也適用。”

　　而且，這本書尤其適合中國家長。前邊說過，猶太人傳統(tǒng)與中國人傳統(tǒng)有很多相似的地方，而這本書開篇所講的猶太人家長的煩惱與誤區(qū)，也跟中國家長差不多，實(shí)際上，這些問題的普遍性是波及全球的。

　　作者將父母的問題總結(jié)為這樣三個：望子成龍、過度保護(hù)與過多干涉。父母望子成龍，則對孩子懷有不切實(shí)際的過高要求和期望，將孩子當(dāng)作神童。“太多父母想要在孩子八歲時就搞定了一切。他們想要孩子有完美的成績，希望孩子的學(xué)習(xí)能力不遜于西半球的任何小孩。孩童的智力發(fā)展是時斷時續(xù)的，卻沒有哪位父母有耐心給予足夠的時間。不能晚發(fā)芽、不能晚結(jié)果，任何反常全不能接受！”如此過高的期望，使得孩子承擔(dān)了過重的壓力，導(dǎo)致他們一系列健康、行為和心理問題。

　　父母對孩子過度保護(hù)和過多干涉，則是因?yàn)樗麄儍?nèi)心懷有太多的恐懼和不安全感，他們不信任這個世界、害怕未來、不相信自己，因而也不信任孩子。“由于我們并不知道該如何在這個復(fù)雜的世界中找到舒適和安全，因此我們就用各種物質(zhì)來填充孩子生活中的空洞，給他們舉辦生日宴會，報名各類培訓(xùn)班，給他們買一整房間的玩具和娛樂設(shè)施，給他們請家教和醫(yī)生。但是物質(zhì)上的豐裕卻無法換來孩子們心靈上的安寧，反而使父母們產(chǎn)生了更多的焦慮感，他們害怕孩子們無法維持這種特為他們精挑細(xì)選的生活方式，擔(dān)心孩子們脫離自己為他們已經(jīng)鋪好的這種生活軌跡。

　　“為了替孩子們著想，現(xiàn)代的父母們不僅在物質(zhì)上溺愛孩子，而且在精神方面也寵著他們。在很多父母的記憶中，他們的童年生活大都是不快樂的，他們不能隨心所欲地表達(dá)自己的想法，也沒有自己做決定的機(jī)會。因此他們想讓自己的孩子擺脫過去的這些束縛，但是矯枉過正之后卻走入了另一個極端，他們高估了孩子在自我表現(xiàn)方面的需求，結(jié)果把每個家庭都打造成了民主的小王國。但是父母們在家里所堅守的那些平等，卻無法讓孩子得到自尊。相反，這讓孩子感到恐懼，因?yàn)樗麄冇X得自己父母不夠強(qiáng)勢。因此，盡管現(xiàn)代父母不想成為孩子眼中的集權(quán)者，卻并沒有讓孩子變得堅強(qiáng)起來，而是讓孩子心中多了一份不安全感。

　　“眼下的教育趨勢是讓孩子生活在一個可以遮風(fēng)擋雨的庇護(hù)之下。社會雖然復(fù)雜危險，但是很多父母都過于庇護(hù)他們的子女了，以至于孩子們沒有機(jī)會去學(xué)習(xí)離開了家人及學(xué)校的庇護(hù)后，自己到底該如何去生活。父母們所擔(dān)心的并非僅僅是那些暴力行為，他們也害怕不可預(yù)測的未來。因此，父母們愿意為他們的孩子鋪好前方未知的路，試圖給他們穿上一層厚厚的技能盔甲，再教會他們很多知識，好讓他們具有超越同儕的競爭力。”

　　我引用的這幾段話，雖然是描述作者咨詢工作中所接觸到的猶太人家長，但是放到中國家長身上，也恰如其分。造成這些問題的心理因素之一，在于家長把孩子當(dāng)成了自己的作品，把孩子的“成就”視為家庭重要的“產(chǎn)品”，因而也給自己提出苛刻的要求，要成為完美的父母。然而，作者告訴我們的第一個也是最基本的猶太人育兒理念就是——孩子并非你的杰作。任何事物都不屬于我們，我們的子女既是上天給予的禮物，也是上天的寶貴借貸。父母要對子女承擔(dān)責(zé)任，培養(yǎng)子女直到可以離開我們獨(dú)立生存，而子女的責(zé)任則是找出自己的人生道路。因此，父母不應(yīng)該期待孩子成為不同于本身特性的人。猶太教主張我們養(yǎng)育自己的兒女，并非寄希望于他們成為救世主，而是讓他們活出自我。每個孩子都是獨(dú)一無二的，對待任何孩子都要用不同的教育方法。

　　接下來，作者所闡述的猶太教里的“中庸”原則與“平衡觀”，與中國古老的傳統(tǒng)哲學(xué)有異曲同工之妙，中國的家長們領(lǐng)悟起來應(yīng)該易如反掌。比如，作者勸告大家別強(qiáng)迫自己成為優(yōu)異的父母，而是差不多夠好就行了。“我看過不少父母太想成為完美的父母，想讓每件事都正好適合自己的孩子，以至于失去了為人父母的樂趣。他們過分操勞，在潛意識里有些憤慨，因而很難真心欣賞自己孩子令人驚喜的表現(xiàn)。……我對所有這些家長的建議是：要能容忍度過一些低質(zhì)量的時間，對自己和子女減少幾分過高的期望。別做任何規(guī)劃，就讓你的平凡無奇和家里的普通平常給孩子帶去幾分失望。放心跟孩子閑混并耐心等待后續(xù)的發(fā)展。努力成為‘夠好的’父母，而不是卓越的父母。這可以讓家中所有人輕松下來，而且還會意想不到地使生活變得更加豐富多彩。”

　　然而，這本書最奇特最獨(dú)到的切入點(diǎn)，在于猶太教認(rèn)為最神圣的地方，是自己的家，我們與孩子共同進(jìn)餐的餐桌便是圣壇。這是最令這本書與眾不同的地方，也是我最贊賞它的特色。作者用大量篇幅來說明兩個道理：第一，“家務(wù)事是人生的基礎(chǔ)課程”，家務(wù)勞動對于培養(yǎng)孩子各種優(yōu)秀品質(zhì)具有不同尋常的重要意義。“通過讓孩子做家務(wù)，我們想要讓他們領(lǐng)會，這些瑣事很可能就是伴隨他們最久的財富，有助于他們成為獨(dú)當(dāng)一面的大人、富有責(zé)任感的社會成員以及慈愛的父母。”第二，通過重視餐桌上的文化與遵守飲食教規(guī)，父母與孩子劃清心理界限，讓孩子練習(xí)選擇和決定，讓孩子對自己負(fù)責(zé)，并培養(yǎng)孩子的感恩和自律心。

　　這兩個道理看似普通卻非同尋常，大部分育兒書籍雖然也提倡，卻并不如本書作者那樣重視，同時大部分家長則往往忽略在這兩個地方下功夫。實(shí)際上，如果我們能夠按照作者提倡的那樣，把這兩點(diǎn)做好，就能夠解決育兒道路上的大部分問題。因?yàn)椋龊眠@兩點(diǎn)，對父母要求很高：首先，要以身作則，因?yàn)榈览硎强扛改缸龀鰜碛珊⒆幽７碌模皇强扛改刚f教而由孩子執(zhí)行的(重在行動而非說教)；其次，要跟孩子劃清界限，真正做到放心放手，不包辦不干涉不嘮叨，給孩子自由發(fā)揮(和犯錯)的空間，讓孩子成長。這要求我們做父母的一定要自律，要堅持不懈，尤其是要克服內(nèi)心想控制一切的沖動。

　　的確，就像所有優(yōu)秀的育兒書籍所宣揚(yáng)的那樣，這本書并非針對孩子的“不良”行為給父母出謀劃策，而是細(xì)致地列出父母都有什么需要認(rèn)真思考和自我改進(jìn)的地方；什么是我們習(xí)以為常卻無濟(jì)于事的看法與手段，什么是切實(shí)可行并富有積極意義的辦法；面對孩子那些令我們反感的特質(zhì)，換一個角度，將其視為最了不起的力量，甚至孩子身邊令人頭疼的調(diào)皮搗蛋鬼同學(xué)，也是幫助孩子成長的源泉。“養(yǎng)育子女有助于你自己培養(yǎng)起良好的人格，因?yàn)橐淖兯麄儔牡男袨椋芸赡苄枰雀淖兡阕约骸！?/p>

　　很王婆地說，雖然這本書的理論根據(jù)是猶太教義，但它仍然讓我一見如故，因?yàn)槠渲行乃枷肱c我自己寫的書，有諸多不謀而合之處，比如接納孩子的天性、克服父母內(nèi)心的恐懼、與孩子劃清界限、敢于對孩子說“不”、訓(xùn)育孩子延遲滿足并承擔(dān)責(zé)任、父母以身作則、不要過度重視學(xué)業(yè)成就，等等，甚至作者推薦的一些書籍，也赫然擺在我的書柜里。當(dāng)然，這并非證明我有多聰明，因?yàn)槲易约簩憰膊贿^是在向讀者介紹前輩專家們的思想。還是我經(jīng)常發(fā)的那句感嘆：真正的智慧，都是相通的。好的教育理念，必定殊途同歸。

　　而且，按照這本書透露的信息，猶太民族杰出人才層出不窮，并非他們急功近利逼迫孩子從小早早開發(fā)智力、玩命學(xué)習(xí)的結(jié)果，他們沒有抱持所謂不能讓孩子輸在起跑線上這樣的秘訣，而是真心接納孩子的天性、耐心等待孩子按照自然規(guī)律成長起來。

　　現(xiàn)代父母在撫養(yǎng)孩子的過程中經(jīng)常感到不知所措，原因之一是孩子現(xiàn)在成長的環(huán)境瞬息萬變，與我們當(dāng)年的成長環(huán)境相去甚遠(yuǎn)。“我們正期望孩子在更小的年紀(jì)就能無所不通。其中的一個原因在于家長對未來不確定性的恐懼，這種不確定性正以比之前更快的速度向我們襲來。”

　　的確，父母們的焦慮不無道理。針對這一點(diǎn)，本書作者說的，恰恰是我一遍又一遍對身邊的父母們所重申的——“我們努力想為子女迎接未來做好準(zhǔn)備，但是我們的努力受制于自己想象力的局限性……把孩子變成極具競爭力的通才來為這個新世界‘做準(zhǔn)備’是沒用的，因?yàn)槲覀冾A(yù)料不到他們在今后二十年所需要的技能。唯一可以確定有價值的事情，就是培養(yǎng)孩子的人格特質(zhì)，例如誠實(shí)、毅力、應(yīng)變力、樂觀和同情心。千百年來，人類的這些特質(zhì)始終會令人受益。”

　　真真是一語中的，令人拍案叫絕。親愛的讀者朋友，我相信你也會跟我一樣，從這本書里汲取到很多寶貴的思想和方法。

　　(小巫，畢業(yè)于北京大學(xué)，美國Rutgers大學(xué)教育學(xué)碩士，著名家庭教育專家，中央電視臺多項節(jié)目的長期嘉賓，在《父母世界》雜志和《心理月刊》網(wǎng)站主持育兒專欄，著有《讓孩子做主》《接納孩子》等暢銷書，是中西育兒新文化的倡導(dǎo)者和推動者，被國外媒體譽(yù)為“中國的斯波克博士”。)

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