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　　教給孩子正確的價值觀

　　任性的父母只能教出任性的孩子。這種父母最近特別多。

　　剛才的2個事例是20年前的事。被這樣養(yǎng)育出來的孩子現(xiàn)在到了生育年齡，加入育兒大軍。自我中心、任性的性格就這樣被再生產(chǎn)，在社會中不斷自己增殖。

　　助長這一現(xiàn)象的是“孩子中心育兒法”，而且最近在一些任性的父母演繹下，變成了“以自家孩子為中心”。對父母來說，以“自我為中心”就是“自我本位”的意思，那已經(jīng)是育兒之前的問題。

　　快感原則與現(xiàn)實原則的區(qū)別使用，不只是父母們的道義心與道德意識的狹義層面上的問題，還涉及他們的價值觀、人生觀，甚至人類智慧的問題。

　　對幼兒來說，當他們做不好的事情時，如果父母不明確對他說“不行”，他自己是無法區(qū)分好壞的。人們總說“將父母的價值觀強加給孩子是不好的”，這其實是“孩子中心主義”思考方式的延長。

　　有些觀點，比如“孩子有自己變好的能力”，“交給孩子自主性好了”，“孩子自己也有決定權(quán)”等，可惜的是這些都沒有明確的根據(jù)。育兒不是空想，我們講講現(xiàn)實中的育兒吧。

　　首先，父母有必要用成人的價值觀明確地告訴幼兒“善惡的區(qū)別”，一切都是從這里開始的。

　　長大以后如果孩子感到這種價值觀有什么不對，他會自己謀求改變，那算是“改革”。如果從一開始什么價值觀都沒有，也不知道什么是價值觀的孩子，他們的“改革”只能是重復(fù)無序放縱的“破壞”和“摧毀”。這就是當今社會問題發(fā)生的原因。

　　能樂( 日本的一種傳統(tǒng)藝術(shù) )演員世阿彌( 1363—1443 )曾經(jīng)說過“守、破、離”三個字，這是講能樂的修業(yè)，“守”就是保持傳統(tǒng)的能樂的形式，孩子3到5歲的時候嚴格要求他記住能樂的基本形式。在這個修行中要求將能樂的古典形式分毫不差地記在心里，表現(xiàn)在形體，一遍一遍地練習(xí)。而“破”是要求打破這種形式，因為被古典的模式束縛就不會有能樂這種藝術(shù)的進步。最后的“離”是要求甩掉羈絆，創(chuàng)造自己獨有的天地。

　　但是，無論怎樣，在“守”的過程中，記憶里古典的能樂的形都會綿延不斷地靜靜地流淌在內(nèi)心深處。因為如果失去了這種形，就不再是傳統(tǒng)的能樂。

　　這種教訓(xùn)現(xiàn)在也通用。14到15世紀的世阿彌時代也好，現(xiàn)代也好，人類的本性都是沒有什么不同的。簡言之，最核心的“基本”是最重要的。

　　在美國，從“零寬容方式”引進以后，孩子們都在很小的時候就學(xué)會了大人的價值觀。美國的孩子在學(xué)校教育的早期就被一絲不茍地教給了以下的事情，對祖國的熱愛，對教師的尊敬，對父母的敬愛，對朋友的友愛，對弱者的體恤，欺負人是卑劣的等。

　　“將成人的價值觀強加給孩子是不好的”，至今仍然堅持這種幼稚的觀念的只有日本。

　　那么會不會誘發(fā)孩子對成人社會的反抗呢？對未成熟的孩子來說，依靠自己的力量創(chuàng)造正確的價值觀是他們的“未竟之夢”。

　　只有教才能掌握的

　　孩子只有從父母或教師那里才能學(xué)到可以稱作價值觀的善惡判斷能力。如果不在幼兒階段告訴孩子“不能殺人”，孩子是不知道的。

　　孩子大腦的大腦邊緣系中通過DNA而天生輸入有關(guān)殺人的沖動，也叫“戰(zhàn)斗沖動”。

　　在這一點上人和動物是一樣的。從那個沖動中樞大腦邊緣系中發(fā)出這樣的命令“有人侵入我的領(lǐng)地了，殺了這礙事的家伙”。

　　而可以控制這種“殺人”欲望的是“不能殺人”的正確價值判斷，還有阻止殺人意識的強大的自我抑制力，這成為防止殺人的腦內(nèi)抑制系統(tǒng)。

　　遺憾的是，這種重要的“價值判斷”和“自我抑制力”是高層次的腦功能，也就是說屬于大腦新皮質(zhì)的功能，不是本能沖動。它不是由孩子通過遺傳基因天生所得，而是出生后通過訓(xùn)練才能獲得的。自我抑制力的訓(xùn)練最重要的時期就是3歲之前，這是臨界期，我已經(jīng)再三說明。

　　中學(xué)里發(fā)生重大的殺人傷害事件時，校長每次都會集中全校學(xué)生訓(xùn)話“我說過，人的生命是最可寶貴的”。這種對應(yīng)已經(jīng)太晚了，可悲的順序顛倒。被殺的一方是不幸的，殺人的一方也是不幸的。

　　這種事件不是因為道德意識的缺失，即使有這方面的原因，更根本的原因是本應(yīng)在孩子3歲之前發(fā)育好的眼窩前額皮質(zhì)功能不完善、太脆弱，以致“不能控制自己的情緒”。這發(fā)展成了不可預(yù)期的突發(fā)事件。

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