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　　——愿與天下父母共讀之

　　陶行知

　　【選者按】

　　閱讀無(wú)關(guān)數(shù)量，唯關(guān)視野，坊間很多很多的書(shū)不過(guò)是另一些書(shū)的注腳而已，如金克木先生言：“舉例來(lái)說(shuō)，只讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》本書(shū)，可以說(shuō)是知道一點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》，若只讀‘紅學(xué)’著作，不論如何博大精深，說(shuō)來(lái)頭頭是道，那只能算是知道別人講的《紅樓夢(mèng)》。”

　　陳鶴琴先生著《家庭教育》初版于1925年，后再版十余次，是我國(guó)現(xiàn)代家庭教育理論與實(shí)踐的開(kāi)創(chuàng)性著作，后代多少書(shū)不過(guò)是其注腳。只是，現(xiàn)今講“家庭教育”，寫(xiě)手如過(guò)江之鯽，著作汗牛充棟，卻有誰(shuí)會(huì)想到陳鶴琴，想到這冊(cè)經(jīng)典？本輯選載陶行知先生文章《評(píng)陳著之〈家庭教育〉——愿與天下父母共讀之》，正是兩層意思。一來(lái)重新提出這冊(cè)“中國(guó)做父母的必讀之書(shū)”，愿與天下父母共讀之；二來(lái)聽(tīng)教育家說(shuō)教育書(shū)，略略感受書(shū)中“科學(xué)的頭腦和母親的心腸”，別有一番滋味。尤其文末期待“有志兒童幸福者倘能拿此書(shū)來(lái)做個(gè)基礎(chǔ)，再謀進(jìn)一步的貢獻(xiàn)”，想來(lái)，這是天下閱讀教養(yǎng)書(shū)的讀者均應(yīng)有的態(tài)度與行動(dòng)，“那就更是我們所希望的了”。

　　此書(shū)為東南大學(xué)教育科叢書(shū)之一，系近今中國(guó)出版教育專著中最有價(jià)值之著作。全書(shū)分十二章，立家庭教育原則一百零一條。前兩章述兒童心理及普通教導(dǎo)法，為提綱摯領(lǐng)之討論；后十章都是拿具體的事實(shí)來(lái)解釋各項(xiàng)建議之涵義。在這書(shū)里，小孩子從醒到睡，從笑到哭，從吃到撒，從健康到生病，從待人到接物的種種問(wèn)題，都得了很充分的討論。這些討論對(duì)于負(fù)家庭教育責(zé)任的，都有很具體的指導(dǎo)。

　　書(shū)中取材的來(lái)源不一，但有一個(gè)中心：這中心就是陳先生的兒子，一鳴。著者在《自序》中曾聲明各項(xiàng)材料之來(lái)源，但未指明一鳴就是這本書(shū)之中心人物。倘使我們把這本書(shū)從頭到尾讀它一遍，就覺(jué)得這是無(wú)可懷疑的。一百多條舉例當(dāng)中，在一鳴那兒來(lái)的，就占了七十三條之多。其余的事實(shí)只可算為陪客。陳先生得了這個(gè)實(shí)驗(yàn)的中心，于是可以把別人的學(xué)說(shuō)在一鳴身上印證，自己的學(xué)說(shuō)在一鳴身上歸納。據(jù)他自己所說(shuō)，我們曉得《佛戴之教育》(The Education of Karl Witte)(編者注：現(xiàn)多譯為《卡爾·威特的教育》)一書(shū)對(duì)于他研究家庭教育這個(gè)問(wèn)題是很有影響的。佛戴小時(shí)通五國(guó)方言，九歲進(jìn)大學(xué)，十四歲得哲學(xué)博士，十六歲得法律博士并任柏林大學(xué)教授：都是他的父親大佛戴的教育理想之實(shí)現(xiàn)。一鳴就是陳先生的佛戴，《家庭教育》一書(shū)就當(dāng)作《一鳴之教育》看，也是可以的。

　　鄭宗海氏的《序文》上說(shuō)：“我閱過(guò)之后，但覺(jué)珠璣滿幅，美不勝收，有數(shù)處神乎其技，已臻乎藝術(shù)的范域。”這種稱贊并不過(guò)分。我現(xiàn)在要舉一兩個(gè)例來(lái)證明陳先生的藝術(shù)化的家庭教育。當(dāng)他討論游戲式的教育法時(shí)，他舉了下面一個(gè)例：

　　今天(13年4月18日)下午我手里拿著一只照相機(jī)，叫我的妻子把我們的女兒秀雅放在搖椅里，預(yù)備要替她拍照的時(shí)候，一鳴就捷足先登，爬到椅子里去，也要我替他拍照。我再三勸告他，他總不肯。后來(lái)，我笑嘻嘻地對(duì)他說(shuō)：“一鳴！你聽(tīng)著！我叫一，二，三；我叫‘三’的時(shí)候，你就爬出來(lái)，爬得愈快愈好。”他看見(jiàn)我同他玩，也很高興地答應(yīng)我。歇了一歇，我就一，二，三地叫起來(lái)，說(shuō)到“二”的時(shí)候，他一只足踏在椅子的坐板上，兩只手挨在椅子邊上，目光閃閃的朝我看著，等到我說(shuō)到“三”的時(shí)候，他就一躍而出，以顯出他敏捷的樣子。

　　(《家庭教育》，三五面)

　　一鳴三歲大的時(shí)候，陳先生要一鳴把東西玩好以后，整理好放在原處，一鳴不依，他就想了下面說(shuō)的一個(gè)法子：

　　后來(lái)我對(duì)他說(shuō)：“我?guī)椭阋煌！蔽揖汀昂：伞薄昂：伞钡亟兄嫠砥饋?lái)，他看見(jiàn)我已經(jīng)替他整理好，也“海荷”“海荷”地叫著，把書(shū)籍搬到他的書(shū)架上去了。

　　(《家庭教育》，七六面)

　　他討論小孩子為什么怕，為什么哭的時(shí)候舉了兩個(gè)例，也可以顯出他神乎其技的教育法：

　　我同一鳴(一歲零十個(gè)月)在草地上游玩的時(shí)候，他看見(jiàn)一只大蟾蜍就舉起手來(lái)向后退，并且喊叫說(shuō)：“咬！咬！”我走過(guò)去，在地上拾了一根棒頭輕輕地去刺著那只蟾蜍說(shuō)：“蟾蜍你好嗎？”后來(lái)他拿了我的棒頭也去刺刺看，但是一觸就縮回，仍顯出怕的樣子，但比當(dāng)初好得多了。”

　　(《家庭教育》，九五面)

　　有一天，我?guī)б圾Q(一歲零三個(gè)月)到東大附小去看小學(xué)生做戲，做戲的小學(xué)生們共有三百多人，戲做得很好，觀戲的人大家都鼓掌。在這個(gè)當(dāng)兒，小孩子應(yīng)當(dāng)發(fā)生懼怕。但我一抱一鳴進(jìn)門(mén)，就笑嘻嘻地對(duì)他說(shuō)：“你看這里許多小孩子。”后來(lái)看見(jiàn)小孩子要鼓掌的時(shí)候，我就對(duì)他說(shuō)：“我們也來(lái)拍掌。”他一聽(tīng)見(jiàn)小孩子拍掌，也就歡歡喜喜地鼓起掌來(lái)。

　　(《家庭教育》，九五面)

　　父母不會(huì)教養(yǎng)，小孩子不曉得要冤枉哭多少回。在這種家庭里面，小孩子早上醒了要哭，吃奶要哭，穿衣服要哭，換尿布要哭，洗臉要哭，拭鼻涕要哭，看見(jiàn)生人要哭，喊人抱要哭，討糖吃要哭，跌了要哭，睡時(shí)脫衣服要哭。一天平均總得要哭十幾回。估計(jì)起來(lái)全中國(guó)六歲以下的小孩子每年流的眼淚該有兩萬(wàn)萬(wàn)斤。如果做父母的肯像陳先生這樣細(xì)心教導(dǎo)兒童或是采用陳先生的教導(dǎo)方法，我敢說(shuō)小孩子的眼淚是可以省掉一萬(wàn)萬(wàn)八千萬(wàn)斤咧。

　　陳先生寫(xiě)這本書(shū)有一個(gè)一貫的主張。這個(gè)主張就是做父母的對(duì)于子女的教育應(yīng)有一致的措施。中國(guó)家庭教育素主剛?cè)岵?jì)。父親往往失之過(guò)嚴(yán)，母親往往失之過(guò)寬。父母所用的方法是不一致的。雖然有時(shí)相成，但流弊未免太大。因?yàn)楦改杆┓椒ㄖ畬拠?yán)不同，子女竟至無(wú)所適從，不能了解事理之當(dāng)然。并且方法過(guò)嚴(yán)則易失子女之愛(ài)心，過(guò)寬則易失子女之敬意。這都是父母主張不一致的弊病。陳先生此書(shū)所述各種教育方法，或?qū)捇驀?yán)，都以事體的性質(zhì)為根據(jù)，不以施教育的人為轉(zhuǎn)移。他和他的夫人對(duì)于一鳴的教育就是往這條路去走的。我們看他教一鳴覺(jué)得他是個(gè)母親化的父親，姊姊化的父親，但他從沒(méi)有失掉父親的本色。

　　這本書(shū)出來(lái)以后，小孩子可以多發(fā)些笑聲，父母也可以少受些煩惱了。這本書(shū)是兒童幸福的泉源，也是父母幸福的泉源。著者既以科學(xué)的頭腦、母親的心腸做成此書(shū)，我愿讀此書(shū)者亦務(wù)須用科學(xué)的頭腦和母親的心腸去領(lǐng)會(huì)此書(shū)之意義。我深信此書(shū)能解決父母許多疑難問(wèn)題，就說(shuō)他是中國(guó)做父母的必讀之書(shū)，也不為過(guò)。這本書(shū)雖有許多貢獻(xiàn)，但還是初步試驗(yàn)的成績(jī)。有志兒童幸福者倘能拿此書(shū)來(lái)做個(gè)基礎(chǔ)，再謀進(jìn)一步的貢獻(xiàn)，那就更是我們所希望的了。

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