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　　怎樣管理家庭：好家庭勝過好學校

　　把握嫁娶的基本原則：要門當戶對，不要貪求勢利

　　顏之推在《治家》篇里告誡子孫，在婚姻嫁娶問題上不可以貪勢求利，他說：“婚姻素對，靖侯成規。近世嫁娶，遂有賣女納財，買婦輸絹，比量父祖，計較錙銖，責多還少，市井無異。或猥婿在門，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥，可不慎歟？”(男女婚嫁要選擇清白的配偶，這是先祖靖侯留下的規矩。近年來，婚姻嫁娶中竟然有人賣女兒撈錢財，用財禮買媳婦，算計比較對方父祖輩的權勢地位，斤斤計較對方的財禮，索要得多而回報得少，與做買賣沒什么兩樣。這些人家，結果招進了猥瑣鄙劣的女婿，或者娶回了兇悍蠻橫的媳婦。貪圖虛榮和利益，反而招致羞恥。對此能不慎重嗎？)

　　我覺得顏之推在這里提出的問題很值得今人認真思考，婚姻問題向來是人類社會的大問題。

　　古代沒有愛情自由的觀點，所以婚姻的原則主要是“門當戶對”。

　　現代則主張戀愛自由，五四反傳統以來，一部分知識分子把戀愛自由演繹為“愛情至上”，覺得“門當戶對”完全是陳腔濫調，不值一提。

　　1949年以后，“愛情至上”和“門當戶對”都被“階級”“政治”所取代，造成一種婚戀以對方的家庭出身和政治條件為第一考量的奇怪的社會現象。

　　而最近三十年來，隨著改革開放、經濟發展和財富的增加，又產生了以對方的經濟條件作為第一考量的另一種奇怪的社會現象。

　　今天的青年面對婚戀時常常提到“面包與愛情如何取舍”的問題，這里的“面包”主要是經濟，但也包含有社會地位的因素。如何處理“面包”與“愛情”的問題，成為了今天社會面對婚戀時的討論熱點。古人的“門當戶對”已不被大多數青年所信奉，而五四以來的“愛情至上”也被今天的青年視為不現實，越來越多的青年把“面包”問題視為婚戀因素中最重要的一項，等于是又踏入了顏之推所批判的嫁娶時“貪榮求利”的覆轍。所以顏之推在婚姻嫁娶上的觀點并沒有過時，它仍然值得今天的中國人重新審視，尤其是待婚男女及其家長。

　　顏之推在這里提出的原則，簡單說就是婚姻要“門當戶對”。這個觀念到底對不對呢？近代中國人尤其是知識分子，幾乎把它批得一錢不值，我卻覺得這原則雖不能說絕對正確，但大體上并沒有錯，不要說在古代，即便是在講究自由戀愛的現代，也還是值得我們多多思考的。談戀愛或許不必“門當戶對”，因為戀愛的動力是男女激情，互相“來電”就好了，家庭在這個時候顯得并不重要。但是如果真正談婚論嫁了，情形就不一樣了。

　　戀愛只是兩個人之間的事，而婚姻卻是兩個家庭、兩個家族、兩個群體(親戚、朋友、同事等等)的事。

　　“門不當戶不對”的婚姻在激情過后，兩方親友之間往往容易產生不和，甚至沖突，最終影響到當事人雙方的感情，嚴重的則導致婚姻破裂。而“門當戶對”的婚姻則比較不易產生此類不和與沖突，即使有，程度上也會輕得多。

　　還記得三十年前，在極“左”思潮的影響下，找對象只看家庭出身、政治條件，知識分子或出身不好的女孩多選擇革干子弟、工人子弟，甚至有上山下鄉的女青年嫁給沒有文化的農民，以表示自己很“革命”。這些故事開始時很時髦，但多半以悲劇收尾。

　　作家李銳的長篇小說《舊址》就寫了這樣一個故事：知識女青年李延安為了表明自己堅決接受貧下中農“再教育”“徹底革命”“脫胎換骨”的決心，把自己嫁給了一個大字都不認得一個的羊倌歪歪。歪歪一輩子沒洗過澡，圓房前打了半盆水隨便洗了一下，可還是臟臭得讓李延安受不了，幾乎無法完成新婚儀式。那最后的結果自然可想而知，幾年之后還是以離婚收場。這是小說，現實中比這還糟糕的例子都有，現在很多電視臺在播出家庭生活紀實類節目，大都是夫妻狀態不對稱所產生的問題。

　　像李延安這樣的例子，今天是絕對看不到了，但又出現了另外一個極端，有些青年，尤其是女青年，既不重視家庭，也不重視感情，一味向錢看，傍大款，附新貴，爭嫁“富二代”“官二代”，影星則更以“嫁入豪門”為榮。這種社會現象幾乎天天可以在報紙上看到，而由此引發的問題已經成了今天社會的焦點之一。顏之推講的“賣女納財，買婦輸絹，比量父祖，計較錙銖，責多還少，市井無異”的現象，在今天只是換了一種時髦的面目出現罷了。這實在是一件值得我們深思的事。

　　以上三點，我覺得是《顏氏家訓·治家篇》中對我們今天治家仍然有參考價值的東西，歸納起來就是：第一，要樹立“父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順”的風氣；第二，在錢財的處理上要做到“施而不奢，儉而不吝”；第三，在子女的嫁娶上要講究“素對”，不要“貪榮求利”。

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