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　　世易時移，《顏氏家訓》對于當今的中國家庭，對于這些吃洋面包、喝洋墨水的家長和孩子而言，還有用嗎？

　　要解答這個疑問，得先看清楚中國目前存在的教育問題。

　　在過去的一百年中，中國傳統文化受到了西方文化的強烈沖擊，一些先進的知識分子在救亡圖存的壓迫感下群起批判自己的傳統。右派提倡全盤西化，左派則主張一邊倒向蘇聯，對傳統文化的批判矯枉過正。經過一系列對文化的革命，傳統文化幾乎被徹底摧毀。中國文化中的家教傳統也差不多蕩然無存。

　　以前說一個人“沒有家教”，或“缺乏家教”，是很重的話，那等于說一個人缺乏基本的教養，甚至缺乏基本的做人道德，而且還隱含著這樣的意思，即“你父母也不是好東西，所以沒教好你”。這就等于是“辱及先人”了，所以是很嚴重的批評。但在今天的中國社會，恕我直率地說一句，良好的家庭教育已經是稀缺物品，沒有禮貌，沒有教養，缺乏公德，即“沒有家教”或者“缺乏家教”的孩子到處可見。

　　我記得小時候讀書，一直到高中，在街上碰到老師，大家還會喊“老師好”，鞠躬九十度，這樣的學生現在好像已經絕跡了。那時在公共汽車上見到老弱病殘，我們一定會讓位，現在卻常常看到一些年輕人明明身邊站著一個老人，他還是大模大樣地坐在那里一動不動。一位在大學當教授的朋友告訴我，現在大學上課時，連師生互相問好的禮節都沒有，更不要說學生起立向老師致敬了。記得三十年前我在武漢大學讀研究生時，這個禮節都還有。

　　這位朋友還給我講了一個故事。

　　她上課的教室有兩扇門，如果只開一扇，上下課的時候，所有的學生都從那半邊門中擠進擠出，就是沒有一個人會去把另外一扇門打開。她后來看不下去了，就自己去打開，想給學生做個榜樣。哪知學生一窩蜂地沖了出去，連一聲“謝謝”都沒有，更沒有人讓老師先走。等到第二次上課，學生還是從半邊門里擠進擠出，沒有一個人去仿照她的樣子打開另外半扇。于是，她又去開門。這樣連續三次，還是沒有變化。她很感慨，現在的孩子怎么都被寵成這個樣子了？難道他們的父母從小就沒有教過這些嗎？

　　相比之下，我親身經歷的故事就令人寬慰一些。

　　有一年，我在臺灣政治大學中文系教一個研究班，每次上課前，有一個男孩總會等在我下車的地方，幫我把包拎到教室，整整一年，從來沒有缺過一次。還有一年，也是一個研究班的學生，他自己有汽車，每次下課，他就開車送我到研究室(我任教的臺灣政治大學依山而建，我的研究室在山下，而教室在山上)。這一年結束時，他已經不上我的課了，但他還是堅持下課后用汽車送我，直到我退休為止。我不知道大陸現在還有沒有這樣的學生？

　　我在臺灣教書十八年，見到的臺灣孩子比大陸孩子有禮貌、有教養得多。

　　兩岸是一家，同文同種，為什么學生之間的素養會有這么大的差距？問題還是出在教育上，臺灣保留了中國傳統教育中很好的部分。這一點，很多去過臺灣的人都有共鳴。

　　錢學森晚年曾經向中央指出，中國近幾十年沒有培養出有獨創力的人才。錢老的意思就是指教育沒有辦好。我同意錢老的觀點，中國目前的教育狀況確實令人擔憂。不僅是沒有培養出有獨創力的人才，甚至連培養出來的學生有沒有足夠的道德素養都要打個問號。

　　這一方面是我們的學校教育出了問題，另一方面則是家庭教育有問題。

　　在我看來，家庭教育的問題可能更為嚴重。現在的家長多半是在文革中或文革后成長的一代，自己沒有受過良好的家教，因此也不知道怎么教孩子，把對孩子的教育都丟給了學校。而學校又往往過度關注傳授書本知識，忽視了教學生如何做人。尤其到了大學以后，學校基本上就只是一個職業訓練所，老師、家長、學生考慮的都是畢業后能不能找到一份好工作，能夠賺多少錢。這就難怪社會上今天有這么多人缺乏基本的道德素養，公民的整體素質低于許多國家，也遠不及臺灣地區。

　　要改善當前的教育，必須從學校和家庭兩方面入手，國家要把學校教育辦好，老百姓則要把家庭教育搞好，只注重學校教育而忽視家庭教育是不行的。所以，重溫古人家訓，發揚中華文化的優秀家訓傳統，建立一套新的家訓規范，我以為是非常必要的。

　　這也就是我們今天重讀《顏氏家訓》的意義所在。

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