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　　美國(guó)的心理學(xué)家斯坦利·米爾格蘭姆(Stanley Milgram)在1961年進(jìn)行了一項(xiàng)與道德有關(guān)的實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)的主題檢驗(yàn)是，當(dāng)?shù)赖屡c權(quán)力相關(guān)聯(lián)的時(shí)候會(huì)導(dǎo)致怎樣的一種形態(tài)。于是他進(jìn)行了一項(xiàng)名為“在恐懼感增加的同時(shí)，學(xué)習(xí)能力是否會(huì)隨之上升”的實(shí)驗(yàn)，為了召集在實(shí)驗(yàn)中擔(dān)任教師角色的人，他還在報(bào)紙上刊登了廣告。

　　在正式開(kāi)始實(shí)驗(yàn)之前，斯坦利首先以這些擔(dān)任教師角色的人們?yōu)閷?duì)象進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，調(diào)查的問(wèn)題為：“如果有人要求你做出非人舉動(dòng)的時(shí)候，你是否會(huì)服從呢？”結(jié)果是有92%的人都會(huì)回答“不會(huì)服從”。

　　調(diào)查結(jié)束之后就進(jìn)入了正式的實(shí)驗(yàn)過(guò)程。這些擔(dān)任教師角色的人被安排在裝置有電擊按鈕的地方，當(dāng)學(xué)生回答問(wèn)題出錯(cuò)的時(shí)候，研究人員指示他們必須按下按鈕電擊學(xué)生以示懲罰。按鈕數(shù)有10個(gè)，研究人員事先說(shuō)明了按鈕連接的電擊強(qiáng)度隨數(shù)字遞增。而學(xué)生每答錯(cuò)一次就要提高一次電擊的電壓。當(dāng)然，實(shí)際上按鈕并沒(méi)有連接到電源上，學(xué)生們也都是假扮的，真正的實(shí)驗(yàn)對(duì)象是這些扮作教師的人們。

　　在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)之前，研究者們預(yù)測(cè)將有0.1%的對(duì)象會(huì)在學(xué)生做出錯(cuò)誤回答的時(shí)候按下第10檔的電擊按鈕。他們認(rèn)為雖然這是實(shí)驗(yàn)，但因?yàn)殡姄魧?duì)方是加害他人的行為，所以實(shí)驗(yàn)對(duì)象不會(huì)輕易按下第10檔的按鈕。但實(shí)驗(yàn)結(jié)果卻出乎他們的意料：和預(yù)想中只有0.1%的實(shí)驗(yàn)對(duì)象按下了第10檔的電擊按鈕不同，有65%的實(shí)驗(yàn)對(duì)象最終按下了第10檔的按鈕。

　　在此我們不妨思考一下，前文中提到問(wèn)卷調(diào)查中問(wèn)到是否會(huì)對(duì)他人做出非人舉動(dòng)之時(shí)，有92%的人回答不會(huì)。但他們當(dāng)中卻有65%的人與日常想法不同，最終服從了對(duì)他人進(jìn)行非人行徑的做法。這個(gè)實(shí)驗(yàn)證明了根據(jù)周?chē)h(huán)境的變化，道德也會(huì)發(fā)生改變。

　　大部分人都認(rèn)為自己過(guò)著相當(dāng)有道德的生活?；蛟S如果你參加了斯坦利·米爾格蘭姆的實(shí)驗(yàn)，當(dāng)你被要求對(duì)他人做出非人行徑之時(shí)，你也會(huì)回答“不會(huì)服從”而屬于92%的那個(gè)集團(tuán)。那么為何行動(dòng)會(huì)與思想不符呢？因?yàn)榈赖率窍喈?dāng)抽象的存在。人們會(huì)認(rèn)為殺人、搶劫、強(qiáng)奸等犯罪，或政治人物的不正作風(fēng)與腐敗，富人的逃稅等行徑才是道德問(wèn)題。即，他們認(rèn)為這些現(xiàn)象是與自己相分離的。正是這樣的思考造成了道德的抽象化。

　　但道德并不像我們所想象的那樣，只有抽象的價(jià)值。你的語(yǔ)氣、生活習(xí)慣、社會(huì)性等我們生活中小小的一點(diǎn)一滴都包含有道德，道德具體而真實(shí)地存在于你的心中。這種具體性就是所謂的“衡量正義的尺度”。當(dāng)你在做出某種行動(dòng)的時(shí)候，對(duì)于你自己來(lái)說(shuō)，就會(huì)有確定這種行為正確與否的尺度。就像斯坦利·米爾格蘭姆實(shí)驗(yàn)中的例子一樣，如果你對(duì)此“非人行徑”抱有一種尺度，那么對(duì)于加害他人的行為也會(huì)有一個(gè)決定的尺度。這種用來(lái)衡量你良心的尺度有著非常具體的價(jià)值。

　　道德就像每個(gè)人都持有的量尺一樣，是非常具體的存在。此外它不會(huì)讓行動(dòng)被固定化，自己所認(rèn)定的道德價(jià)值將會(huì)擴(kuò)張成為道德生活。即，道德會(huì)成為自己要過(guò)怎樣生活的標(biāo)準(zhǔn)。比方說(shuō)要過(guò)著不傷害他人的生活、幫助那些比自己更貧困的人、遵守社會(huì)法律法規(guī)等，決定這些生活方式的正是道德。

　　必須培養(yǎng)孩子成為有道德的人的理由就在這里。僅僅獲得好成績(jī)進(jìn)入好的大學(xué)，進(jìn)入好的公司賺很多錢(qián)是無(wú)法成為生活的價(jià)值的。這都不過(guò)是生活的一些要素。生活要素只不過(guò)是表象，只有在道德基準(zhǔn)增強(qiáng)時(shí)，這些生活要素才能真正使生活圓滿。對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，教會(huì)他們要有道德，就是提供給他們一個(gè)基準(zhǔn)，讓他們能夠創(chuàng)造有價(jià)值的人生。

　　改變對(duì)待道德理念的思維框架

　　每個(gè)父母都希望自己的孩子都?jí)驌碛姓倍赖碌娜松?，但道德教育?jīng)常被人忽視，因?yàn)椴簧偃硕颊J(rèn)為道德與成功之間并無(wú)關(guān)聯(lián)，但這是一種錯(cuò)覺(jué)。正如前文中提到的那樣，道德并不僅僅局限在好好排隊(duì)、遵守公共秩序、不亂扔垃圾等生活習(xí)慣上。道德也不像大多數(shù)父母所想的那樣簡(jiǎn)單。

　　迄今為止，有無(wú)數(shù)的學(xué)者和哲學(xué)家都對(duì)道德進(jìn)行了研究。早期的道德研究與我們普遍認(rèn)識(shí)的沒(méi)有太大的差別。即，法律、社會(huì)規(guī)范、對(duì)于他人的想法、衡量正義的尺度等等。但最近的研究有了進(jìn)一步的發(fā)展，道德的范疇內(nèi)包含進(jìn)了與他人之間的關(guān)系及感情移入(這點(diǎn)與人際關(guān)系智能有關(guān))的內(nèi)容。過(guò)去在對(duì)道德構(gòu)成進(jìn)行研究的時(shí)候，通常只強(qiáng)調(diào)良心、罪惡意識(shí)、利他心理等感情層面的因素，最近對(duì)于責(zé)任感、潛在能力、集中力等認(rèn)知層面的因素，包括道德驅(qū)使的行動(dòng)等都包含在內(nèi)了。首爾國(guó)立大學(xué)心理學(xué)系的郭京珠教授主張完整的道德由情緒層面、認(rèn)知層面，以及適當(dāng)?shù)男袆?dòng)共同構(gòu)成。比方說(shuō)當(dāng)看到某個(gè)人產(chǎn)生同情心的時(shí)候(情緒層面)，就會(huì)想必須要幫助他(認(rèn)知層面)，接著去幫助他(行動(dòng))，這樣一來(lái)才構(gòu)成了完整的道德。

　　道德從大的方面來(lái)說(shuō)可以分為情緒層面、認(rèn)知層面和行動(dòng)層面。

　　在觀察構(gòu)成道德的要素時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)父母之前所想的道德范圍太過(guò)狹窄了。父母對(duì)于道德的思考往往僅停留在情緒層面上。因此道德對(duì)于他們來(lái)說(shuō)只是“善良正直地生活”。但實(shí)際上，與利他心理、關(guān)懷、良知等有相同價(jià)值的潛在力、集中力、分辨力等個(gè)人能力，加上這些情緒和能力驅(qū)使的行動(dòng)發(fā)生才成就了完整的道德。即，道德并不僅僅是“善良正直地生活”，而是包含了自制力、集中力、責(zé)任感、決斷力等個(gè)人因素的一種能力。此外因?yàn)樗怯筛鞣N能力組合而成的，所以有著超越任何能力的出眾價(jià)值。

　　道德水準(zhǔn)越高，感到幸福的可能性也越大

　　現(xiàn)在大家應(yīng)該明白，道德并非單純的“善良而正直地生活”，而是能夠讓孩子的生活變得更加美滿成功的重要價(jià)值所在。那么現(xiàn)在就讓我們來(lái)分析一下道德與孩子的幸福有著怎樣的關(guān)聯(lián)吧。

　　不過(guò)在此之前，還有一個(gè)必須要仔細(xì)觀察了解的事情，那就是讓孩子擁有幸福生活時(shí)必要的條件與道德之間的關(guān)系。在前文中我們已經(jīng)了解了投入、延遲滿足能力、自我決斷力會(huì)對(duì)孩子的幸福產(chǎn)生怎樣的影響。投入是一種全身心集中在自己想做的事情上，并發(fā)揮最高水平的能力。投入是跟道德構(gòu)成要素中的“集中力”有著深切關(guān)系的。還有，為了將來(lái)的價(jià)值而戰(zhàn)勝當(dāng)下痛苦的延遲滿足能力，則與道德構(gòu)成要素中的“自制力”有關(guān)，能夠決定自己生活力量的自我決斷力又與道德構(gòu)成要素中的“決斷力”和“分辨力”有關(guān)。道德顯然是幸福生活所必要的綜合價(jià)值。

　　前文中我們?cè)?jīng)談?wù)摰剑赖缕鸬搅藳Q定人類(lèi)生活方式的基準(zhǔn)作用。即，當(dāng)一個(gè)人定下目標(biāo)并去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)時(shí)，道德將成為選擇“正確的目標(biāo)”和“正確的行動(dòng)”的基準(zhǔn)。分辨力與決斷力能夠讓人決定自己的目標(biāo)，自制力和集中力在個(gè)人實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程中會(huì)起到幫助作用。

　　此外道德不會(huì)停留在個(gè)人的安全與幸福方面。通過(guò)利他心理和關(guān)懷等積極的行為，會(huì)讓人進(jìn)一步得到真正的幸福。人們通常認(rèn)為，想要幫助別人的話就需要犧牲自己。同時(shí)人還會(huì)認(rèn)為比起幫助別人，照顧自己的利益不受損失是要更優(yōu)先考慮的。因?yàn)橛羞@樣的想法，我們自然就會(huì)輕易斷定“過(guò)著有道德的生活(為了他人而活)將會(huì)讓自己吃虧”了。

　　哲學(xué)家愛(ài)默生曾說(shuō)過(guò)：“人生最美麗的補(bǔ)償之一，就是人們真誠(chéng)地幫助了別人之后，同時(shí)也幫助了自己?！彼倪@番話意味著幫助別人也意味著幫助自己，幫助別人與追求自我安定其實(shí)是不可分離的。

　　幫助別人會(huì)為自己帶來(lái)快樂(lè)和生活的意義，意義和快樂(lè)是幸福生活的條件。如果只有快樂(lè)的話那么就會(huì)陷入單純追求快感的境地，只追求意義的話，就會(huì)走上成就至上主義的道路。真正的幸福將在意義與快樂(lè)共存的時(shí)候產(chǎn)生。當(dāng)然，照顧與幫助他人確實(shí)需要一定程度的犧牲，但這樣的犧牲并不是讓人放棄自己生活的犧牲，而是會(huì)讓自己的人生變得更有意義、更加充盈的犧牲。在這一瞬間，犧牲已經(jīng)不再是單純的犧牲了：會(huì)產(chǎn)生意義與快樂(lè)的犧牲已經(jīng)不是犧牲，而是能夠讓自己感到滿足的幸福。在意義與快樂(lè)產(chǎn)生的瞬間，我們就能讓自己的生活變得更加富足。

　　對(duì)于生活的滿足會(huì)給孩子的成長(zhǎng)帶來(lái)非常積極的影響。滿足度越高的孩子越能擁有積極肯定的情感，這樣的自信會(huì)幫助他們?cè)谏钪挟a(chǎn)生挑戰(zhàn)的力量。此外，能夠領(lǐng)會(huì)自己生活意義的孩子也能夠定下符合這種意義的人生目標(biāo)，并為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而不斷發(fā)展和成長(zhǎng)。

　　請(qǐng)大家不要忘記，道德指數(shù)越高的孩子，獲得讓自己生活感到滿足的幸福的可能也就越大。

　　隱藏在“正、約、寬、責(zé)、關(guān)、擁”之中成功的真相

　　作者從幾年前開(kāi)始，就在座談會(huì)或電視講座等場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)了“正、約、寬、責(zé)、關(guān)、擁”的重要性?！罢s寬責(zé)關(guān)擁”是用“正直，約定，寬恕，責(zé)任，關(guān)懷，擁有”這六個(gè)詞語(yǔ)的首字結(jié)合而成的?！罢s寬責(zé)關(guān)擁”是我認(rèn)可的能夠用來(lái)判斷道德指數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。和后文將要提到的積極心理學(xué)中的性格感情有所不同，是我所認(rèn)為的道德性格情感。

　　1. 正直

　　正直是道德中最重要的一點(diǎn)。正直不僅僅意味著不對(duì)他人說(shuō)謊，而且意味著首先必須對(duì)自己本身也有著誠(chéng)實(shí)的態(tài)度。每個(gè)人都認(rèn)為自己過(guò)著有道德的生活，但人不可避免會(huì)遇到受誘惑的時(shí)刻。可能是金錢(qián)的誘惑，成績(jī)的誘惑或其他各個(gè)方面的誘惑。當(dāng)人類(lèi)無(wú)法超越這些誘惑，會(huì)陷入一種自我合理化的念頭中，心想“只有這一次，反正別人比我所做的更加過(guò)分”。即，在受到誘惑之時(shí)，人其實(shí)是在對(duì)自己說(shuō)謊。一旦用自我合理化接受了誘惑的人，當(dāng)誘惑再一次來(lái)臨的時(shí)候，也會(huì)很容易陷進(jìn)去。

　　誘惑與謊言和毒品非常相似，一旦深陷其中的話就很難從中擺脫了。如果一直持續(xù)深陷其中的話，就會(huì)像吸食毒品一樣很快沉淪下去。

　　當(dāng)巨大利益擺在人面前的時(shí)候，人會(huì)感受到謊言帶來(lái)的誘惑。但如果掩飾謊言帶來(lái)的欲望，假裝這誘惑并不存在，一樣繼續(xù)行動(dòng)的話，則是更大的謊言?；蛟S謊言只是一次性的，但為了掩飾這個(gè)謊言又必須不斷撒下其他各種謊來(lái)彌補(bǔ)和隱藏?！盀檠谏w謊言說(shuō)出的謊言”我們稱(chēng)其為“二次謊言”。無(wú)法抗拒誘惑而撒謊，為了掩飾謊言又撒下了“二次謊言”。如果反復(fù)出現(xiàn)這種情況的話，最終人就不得不生活在虛假的謊言世界中了。

　　2.約定

　　幾年前我曾經(jīng)從一位相識(shí)的外國(guó)人那里聽(tīng)到過(guò)這樣的話：“韓國(guó)人都太不守約了?！备鶕?jù)情況不同會(huì)發(fā)生各種情況，比如一個(gè)月前定下的會(huì)議日程，韓國(guó)人會(huì)在會(huì)議前一天單方面告知對(duì)方因?yàn)樽约旱脑驎?huì)議必須要延后到下一次。當(dāng)問(wèn)起延后理由的時(shí)候，他們會(huì)說(shuō)是因?yàn)橛辛烁又匾募s定。聽(tīng)到這樣的評(píng)論我不由得臉紅了，感覺(jué)那些人的失禮就好像是我自己的失禮一樣。

　　事實(shí)上，如果那位朋友說(shuō)得不對(duì)，我有可能就會(huì)出言反駁了。但仔細(xì)一想，在我們周?chē)@樣的事情還真是一而再再而三地發(fā)生。首先單方面爽約的情況就不計(jì)其數(shù)，有的時(shí)候甚至連有約定這回事都忘記了。

　　約定是信賴的基礎(chǔ)。如果有一次沒(méi)有遵守約定的話，就會(huì)讓信任度急速下降。缺乏信譽(yù)的人最終也無(wú)法在社會(huì)上獲得成功。

　　3.寬恕

　　一行禪師u曾在他的著作《怒火》(Anger)中寫(xiě)道：“不要發(fā)火，調(diào)節(jié)自己情感是幸福生活的方法。”每個(gè)人都不愿意讓自己受到損失和傷害。如果有誰(shuí)讓自己受到傷害的話，人通常就會(huì)詛咒對(duì)方，并決心要讓對(duì)方受到相同的傷害。但這樣抱著厭惡情緒詛咒與辱罵他人，對(duì)于自己來(lái)說(shuō)又獲得了些什么呢？為了獲得成功？或是為了消除壓力？真正的寬恕并不是為了對(duì)方而無(wú)條件的忍讓?zhuān)菫榱俗陨淼膶捤?。若是辱罵對(duì)方、怨恨對(duì)方的話，只能讓自己的怒火與壓力不斷累積起來(lái)而已。只要一想到那個(gè)人就會(huì)產(chǎn)生怒火并感到壓力，從那一瞬間開(kāi)始生活的樂(lè)趣就消失了。當(dāng)想到那個(gè)人的時(shí)候，因?yàn)槭艿剿挠绊懚恋K了自己快樂(lè)的心情，這不過(guò)是因?yàn)橄肫鹉承┤硕a(chǎn)生的后果，如果能夠?qū)捤?duì)方的話，你就不用再想到這個(gè)人，于是也不會(huì)因?yàn)樗鴨适Й@得快樂(lè)的可能了。

　　寬恕并不是為了別人，而是自己的人生所不可缺少的。若是執(zhí)著于過(guò)去，那就不會(huì)有未來(lái)的幸福。為了自己的幸福，一定要學(xué)會(huì)寬恕。

　　4.責(zé)任

　　每個(gè)人都在社會(huì)的某個(gè)組織中擔(dān)任某個(gè)角色，負(fù)有應(yīng)有的責(zé)任。父母作為自己孩子的父母，負(fù)有讓孩子幸福生活的責(zé)任；政治人物負(fù)有帶領(lǐng)整個(gè)國(guó)家的國(guó)民過(guò)上更美好生活的責(zé)任。組織的成員如果無(wú)法履行自己的責(zé)任、扮演好自己的角色，那么這個(gè)組織就會(huì)土崩瓦解了。政治人物若是放棄了自己的角色與責(zé)任，而只顧著中飽私囊的話，那么就會(huì)陷國(guó)家于危急的境地；父母若是對(duì)自己的角色與責(zé)任不予重視的話，孩子也就無(wú)法健康地成長(zhǎng)了。

　　對(duì)自己的事情無(wú)法承擔(dān)應(yīng)有責(zé)任的人，也無(wú)法承擔(dān)起自身的責(zé)任。當(dāng)自己遇到困難的時(shí)候，將責(zé)任全數(shù)歸咎于他人，自己的人生走上失敗的道路也全都是別人的責(zé)任。如果一直像這樣無(wú)法對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，那么這個(gè)人就只可能成為一個(gè)人生的輸家。

　　孩子將會(huì)成長(zhǎng)為社會(huì)的一員，如果想讓他們過(guò)上幸福的生活，就必須教會(huì)他們懂得承擔(dān)責(zé)任。無(wú)論多小的事情都能負(fù)起責(zé)任的孩子，對(duì)自己的人生也能負(fù)起責(zé)任，這就會(huì)引導(dǎo)他們走上成功生活的道路。

　　5.關(guān)懷

　　人們總認(rèn)為讓步和關(guān)懷意味著自我犧牲。但人類(lèi)是社會(huì)性的生物，沒(méi)有他人的存在是無(wú)法生存下去的。此外謙讓關(guān)懷他人并不代表單純的犧牲，我所做出的讓步與關(guān)懷將會(huì)回到我的身邊。韓國(guó)有句話叫做“易地思之”，指的是要站在他人的立場(chǎng)思考問(wèn)題。能夠首先站在他人的立場(chǎng)上關(guān)懷別人的人，他的身邊自然會(huì)聚集起一群朋友。二十一世紀(jì)的社會(huì)中，人脈是珍貴的財(cái)產(chǎn)，而能否擁有這種財(cái)富，正是取決于人的關(guān)懷之心。

　　6.擁有

　　如果想讓孩子保持健康的精神狀態(tài)生活，他們就需要有健康的擁有意識(shí)。健康的擁有意識(shí)意味著能夠嚴(yán)格區(qū)分自己和他人的物品，不是自己的東西就不起貪念也不奪取的健康態(tài)度。

　　韓國(guó)人經(jīng)常把物品分成四個(gè)種類(lèi)：我的東西，我們的東西，別人的東西，還有無(wú)所屬的東西。“無(wú)所屬的物品歸先看到的人所有”的念頭存在于他們的心中，但在這個(gè)世界上其實(shí)是不存在無(wú)所屬的物品的。

　　“存在無(wú)所屬的物品，這些物品先到者有份”的觀念是父母和社會(huì)的教導(dǎo)助長(zhǎng)起來(lái)的。父母必須堅(jiān)決地告訴孩子“不要對(duì)別人的東西動(dòng)手”。二十世紀(jì)后半葉到現(xiàn)在，最重要的話題就是競(jìng)爭(zhēng)力，今后這個(gè)話題可能會(huì)轉(zhuǎn)移到道德上。如果為孩子的將來(lái)著想，那么從小時(shí)候開(kāi)始就必須培養(yǎng)他們具備正確的擁有意識(shí)。

　　道德智能較高的孩子擁有多種多樣的長(zhǎng)處

　　在此我們將會(huì)提到彼得森與塞利格曼所主張的“性格優(yōu)勢(shì)”，理由是性格優(yōu)勢(shì)與發(fā)掘孩子才能一事具有密切的關(guān)聯(lián)。彼得森在《積極心理學(xué)》中提到性格優(yōu)勢(shì)是道德的基礎(chǔ)。他們所歸納的性格優(yōu)勢(shì)中，除了三個(gè)部分之外，其余的部分都與能力有著重要而密切的聯(lián)系。彼得森還提出，道德傾向的優(yōu)勢(shì)比起智慧∕知識(shí)方面的優(yōu)勢(shì)來(lái)說(shuō)，在社會(huì)上獲得成功的概率更高。原因在于，智慧∕知識(shí)優(yōu)勢(shì)只與自身的才能有關(guān)，但勇氣、慈愛(ài)、自制力等品質(zhì)卻與他人、真實(shí)自我、社會(huì)性等方面有著緊密的關(guān)系。當(dāng)自身能力得到開(kāi)發(fā)，并能夠關(guān)懷照顧他人的時(shí)候，成功的概率自然就會(huì)提高了。

　　性格優(yōu)勢(shì)可以通過(guò)持續(xù)的努力進(jìn)行開(kāi)發(fā)。而性格優(yōu)勢(shì)越多的人自然也有越高的可能性擁有更加多樣的才能。性格優(yōu)勢(shì)雖不能直接化為才能，但以性格優(yōu)勢(shì)為基礎(chǔ)，發(fā)掘才能并予以開(kāi)發(fā)是可能的。

　　那么什么才是能讓孩子擁有多種性格優(yōu)勢(shì)的最佳方法呢？那就是提高孩子的道德智能。讓我們先來(lái)看一下24種性格優(yōu)勢(shì)中與道德有關(guān)的部分吧：

　　1.真實(shí)性——意味著對(duì)自己抱有誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，不做假不說(shuō)謊。

　　2.勇氣——不畏權(quán)勢(shì)，敢于說(shuō)出真正的事實(shí)。

　　3.耐心——能夠堅(jiān)持將自己認(rèn)為正確的事情做下去的力量。

　　4.親切、愛(ài)、社會(huì)性——體諒關(guān)懷他人之心。

　　5.公正性——對(duì)人不抱有偏見(jiàn)，擁有正確的價(jià)值觀。

　　6.指導(dǎo)力，協(xié)作力——維持自身所處的組織與組織成員之間良好的關(guān)系。

　　7.寬恕∕慈悲——體諒并寬恕他人之心。

　　8.謙虛∕謙讓——放低姿態(tài)以求與他人協(xié)調(diào)的行動(dòng)。

　　9.自我調(diào)節(jié)——能夠調(diào)節(jié)與管理好自身的情感。

　　10.感恩——懂得對(duì)給予自己幫助的人表達(dá)感謝之情。

　　11.希望——設(shè)計(jì)未來(lái)并推動(dòng)發(fā)展的力量。

　　與道德有深刻聯(lián)系的性格優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目粗略計(jì)算的話共有11種。性格優(yōu)勢(shì)不僅能培養(yǎng)道德意識(shí)，也能開(kāi)發(fā)自己的才能。孩子若是要成就幸福成功的人生，那么父母就必須培養(yǎng)他們的性格優(yōu)勢(shì)，并在性格優(yōu)勢(shì)中重點(diǎn)實(shí)施道德教育。

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