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　　辨才必須有理論基礎(chǔ)。國(guó)外這方面理論很多，我們選擇其中最有代表性的兩種理論(霍蘭德的人格類型理論和加德納的多元智能理論)介紹一下。本書討論辨才，在一定程度上采用了這兩種理論。

　　霍蘭德是美國(guó)約翰·霍普金斯大學(xué)心理學(xué)教授，著名的職業(yè)指導(dǎo)專家。他于 1959 年提出了具有廣泛社會(huì)影響的人業(yè)互擇理論。這一理論首先根據(jù)勞動(dòng)者的心理素質(zhì)和擇業(yè)傾向，將勞動(dòng)者劃分為 6 種基本人格類型，相應(yīng)的職業(yè)也劃分為 6 種類型。這 6 種人格(所謂“人格”是指一個(gè)人的價(jià)值取向、態(tài)度和行為表現(xiàn)等特有的思想和行為模式)類型是：現(xiàn)實(shí)型、研究型、藝術(shù)型、社會(huì)型、管理型、常規(guī)型。各種類型人格的職業(yè)匹配如下：

　　現(xiàn)實(shí)型的職業(yè)通常是那些對(duì)物體、工具、機(jī)器等進(jìn)行操作的工作。從事現(xiàn)實(shí)型職業(yè)的人通常具有現(xiàn)實(shí)型的人格特質(zhì)。他們大多是現(xiàn)實(shí)的、機(jī)械的，并具有傳統(tǒng)的價(jià)值觀，傾向于用簡(jiǎn)單、直接的方式來(lái)處理問(wèn)題，也用他們的機(jī)械和技術(shù)能力來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)。

　　研究型的工作通常是指那些對(duì)物理學(xué)、生物學(xué)或文化知識(shí)進(jìn)行研究和探索的職業(yè)。從事這一職業(yè)的人通常具有研究型的人格特質(zhì)，他們大多是有學(xué)問(wèn)的、聰明的，他們主要是通過(guò)證明他們的科學(xué)價(jià)值而獲得成就，這樣的人一般會(huì)以復(fù)雜抽象的方式看待世界，并傾向于用理性分析的方式來(lái)處理問(wèn)題。

　　藝術(shù)型的工作通常指那些進(jìn)行藝術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)和戲劇創(chuàng)作的職業(yè)。從事這一職業(yè)的人通常具有藝術(shù)型的人格特質(zhì)。他們大多擅長(zhǎng)表達(dá)，富有創(chuàng)造性，直覺能力強(qiáng)，不隨大流，獨(dú)立性強(qiáng)。他們通常以展示自己的藝術(shù)價(jià)值來(lái)獲取成就，以復(fù)雜的和非傳統(tǒng)的方式看待世界，與他人交往更富于情感和表達(dá)。

　　社會(huì)型的工作主要是那些與人打交道的工作，如教導(dǎo)、培訓(xùn)、發(fā)展、治療或啟發(fā)人的心智等。從事這一職業(yè)的人通常具有社會(huì)型的人格特質(zhì)。他們通常助人為樂(lè)，易于合作，善解人意，靈活而隨和。他們通常是通過(guò)展示自己的社會(huì)價(jià)值而獲得成就，并常常以友好、合作的方式來(lái)與人相處。

　　管理型的工作主要是指那些通過(guò)控制、管理他人而達(dá)到個(gè)人或組織的目的的職業(yè)。從事這一職業(yè)的人通常具有管理型的人格特質(zhì)。他們一般都具有領(lǐng)導(dǎo)和演說(shuō)才能，通過(guò)展示自己的金錢、權(quán)力、地位來(lái)獲取成就，常常依據(jù)權(quán)力、地位、責(zé)任來(lái)衡量外界事物，并通過(guò)控制的方式來(lái)處理問(wèn)題。

　　常規(guī)型的工作通常是指那些對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行細(xì)致有序的系統(tǒng)處理的工作，如錄入，檔案管理、信息組織和工作機(jī)器操作等。從事這一職業(yè)的人通常具有常規(guī)型的人格特質(zhì)。他們通常整潔有序，擅長(zhǎng)文書工作，一般會(huì)在適應(yīng)性和依賴性的工作中獲取成就。他們通常以傳統(tǒng)的和依賴的態(tài)度來(lái)看待世界，并以認(rèn)真、現(xiàn)實(shí)的方式來(lái)處理問(wèn)題。①

　　在本書的第三部分，我設(shè)計(jì)了多種檢測(cè)方案，用來(lái)檢測(cè)學(xué)生的未來(lái)職業(yè)傾向，我參考的主要就是霍蘭德的理論。但是我覺得霍蘭德的理論只能用來(lái)檢測(cè)初二以上的學(xué)生(心智稍稍成熟)，而對(duì)于更小的學(xué)生，要想知道他們的人格類型和智能傾向，恐怕就要更多地依靠加德納的理論以及弗洛伊德、榮格等的早期記憶分析、詞語(yǔ)聯(lián)想等方法了。這些我們都要陸續(xù)涉及。

　　加德納，美國(guó)哈佛大學(xué)教授。他在20世紀(jì)80年代提出了多元智能學(xué)說(shuō)，成為一種有價(jià)值的辨才理論。有了多元智能理論，因材施教的理念就更明晰、更具體了，可操作性也更強(qiáng)了。

　　加德納給人的智能下的定義是：“在特定的文化背景下或社會(huì)中，解決問(wèn)題或制造產(chǎn)品的能力。”①這很接近于毛澤東歷來(lái)強(qiáng)調(diào)的“分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力”。看得出，加德納所謂的智能與我們通常所說(shuō)的“智力”有明顯區(qū)別，我們通常所謂的智力往往指的是掌握死知識(shí)的能力，甚至只是記憶力。像電視臺(tái)搞的很多“智力競(jìng)賽”，簡(jiǎn)直就是比賽誰(shuí)腦袋里裝的死知識(shí)多，與智能不是一件事。

　　加德納開始認(rèn)為人的智能主要有7種，后來(lái)發(fā)展到8種：

　　1. 語(yǔ)言智能。對(duì)語(yǔ)言文字的掌握能力。

　　2. 數(shù)學(xué)邏輯智能。利用歸納、演繹推理解決抽象問(wèn)題，理解復(fù)雜關(guān)系的能力。

　　3. 空間智能。正確地觀察視覺世界和再現(xiàn)一個(gè)人的視覺經(jīng)歷的能力。

　　4. 音樂(lè)智能。對(duì)音調(diào)、音高、節(jié)奏、聲音協(xié)調(diào)和音樂(lè)符號(hào)的掌握能力。

　　5. 身體運(yùn)動(dòng)智能。運(yùn)用整個(gè)身體或身體的一部分解決問(wèn)題或制造產(chǎn)品的能力。

　　6. 人際交往智能。與人相處、交往、合作、互相激勵(lì)的能力。

　　7. 自我認(rèn)識(shí)的智能。深入自己內(nèi)心世界的能力，即建立準(zhǔn)確而真實(shí)的自我模式并在實(shí)際生活中有效地運(yùn)用這一模式的能力。

　　8. 自然觀察的智能。在一個(gè)環(huán)境中覺察出事物異同點(diǎn)的能力。

　　加德納認(rèn)為這幾種智能是各自獨(dú)立的，有些甚至可以在大腦找到相應(yīng)的控制部位。加德納還認(rèn)為這幾種智能是同等重要的。他說(shuō)：“我們的社會(huì)今天將語(yǔ)言和數(shù)學(xué)邏輯智能置于最重要的位置上。”②“迄今為止，幾乎所有的評(píng)估都簡(jiǎn)單地依賴語(yǔ)言和數(shù)學(xué)邏輯智能測(cè)試。如果學(xué)生這兩種能力不強(qiáng)，他們?cè)谄渌矫娴牟拍芫蜁?huì)被埋沒。一旦我們開始嘗試直接評(píng)估其他種類的智能，我堅(jiān)信這些學(xué)生將會(huì)在那些領(lǐng)域中展現(xiàn)他們獨(dú)特的才能。”③加德納指出，很少有人的智能是單純性的，一般都是混合類型的，只是其中某項(xiàng)或某幾項(xiàng)智能比較突出而已。他還指出，某種職業(yè)并不只和某種智能單獨(dú)對(duì)應(yīng)，很多職業(yè)都需要多種智能支撐，比如鋼琴演奏家就不但需要音樂(lè)智能，而且需要身體運(yùn)動(dòng)智能。

　　加德納的多元智能理論有強(qiáng)烈的實(shí)踐色彩。他所說(shuō)的智能必須體現(xiàn)在活動(dòng)中、實(shí)踐中、完成某種任務(wù)的過(guò)程中，不是靜態(tài)的，不是脫離社會(huì)實(shí)際的。還有一點(diǎn)要注意。多元智能理論并非對(duì)一個(gè)人的全面評(píng)價(jià)框架，它只涉及人的一個(gè)側(cè)面——分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。至于人的非智力因素，個(gè)性心理、人格特征、情感態(tài)度價(jià)值觀這些東西，雖然也非常重要，有時(shí)甚至更重要，但不屬于多元智能理論研究的范圍。

　　對(duì)加德納各種智能同等重要的說(shuō)法，我有保留。他似乎還認(rèn)為(說(shuō)得不很肯定和明確)每一種智能都是一種獨(dú)立的思維方式，這一點(diǎn)我也沒想通。我覺得思維方式?jīng)]有那么多種，或許加德納對(duì)思維方式的概念另有解釋。但人有多種能力，不同的能力有不同的領(lǐng)域和用途，這一點(diǎn)我完全贊同，只不過(guò)它們獨(dú)立到什么程度，8 種智能是平行關(guān)系還是互有交叉，它們?cè)诓辉谝粋€(gè)平面上，都還值得研究。

　　人與人的思維方式是不同的，這里有一個(gè)精彩的例子。丹尼爾·塔米特1979年出生于英國(guó)。他是一個(gè)自閉癥患者，也是一位數(shù)學(xué)和語(yǔ)言天才。他精通11國(guó)語(yǔ)言，曾在一周之內(nèi)學(xué)會(huì)了冰島語(yǔ)。他能記圓周率小數(shù)點(diǎn)后22513個(gè)數(shù)字。他的著作《星期三是藍(lán)色的》被譯成了18國(guó)語(yǔ)言，暢銷全球。他在接受采訪時(shí)說(shuō)(摘錄)：

　　“我總是把抽象信息，比如數(shù)字，看成生動(dòng)的可視化形象，數(shù)字在我腦海中呈現(xiàn)出復(fù)雜的多維形狀，我就是以這種形態(tài)來(lái)進(jìn)行計(jì)算和比較排序的。

　　“在我看來(lái)，數(shù)字和單詞絕不僅僅是留在紙上的墨水符號(hào)那么簡(jiǎn)單。它們有形狀、顏色和結(jié)構(gòu)等各種特征。它們有生命，所以我從小就把它們當(dāng)成‘朋友’。我想我的記憶之所以很深刻，原因就在于，信息對(duì)我來(lái)說(shuō)不是靜態(tài)的。我不是死記硬背那些數(shù)字(像一臺(tái)電腦那樣)，我是在和數(shù)字一起跳舞。我并不吃驚自己擁有這樣的能力。我的思維方式就是這樣，這對(duì)我來(lái)說(shuō)再自然不過(guò)了。反倒是別人不這樣思考令我感到奇怪。

　　“小時(shí)候，我在大多數(shù)人眼里根本算不上聰明。那時(shí)候我循規(guī)蹈矩，不善交際。許多別人輕而易舉就能做到的事情，對(duì)我來(lái)說(shuō)卻很難，比如注視別人的眼睛或者解讀一個(gè)人的肢體語(yǔ)言。這些技能都是后來(lái)付出巨大努力才學(xué)會(huì)的。另外，對(duì)于老師教的許多拼寫和算術(shù)方法，我也感到非常吃力，因?yàn)檫@些方法與我的思維模式并不相符。

　　“盡管我們不能以某種‘科學(xué)的’方法來(lái)精確地測(cè)量和評(píng)估智力，但我確實(shí)認(rèn)為智力是存在的，而且因人因事而異。這一概念對(duì)科學(xué)家和教育工作者來(lái)說(shuō)同樣有用和重要。我反對(duì)那種認(rèn)為智商測(cè)驗(yàn)可以決定人們智力的觀點(diǎn)。我認(rèn)為社會(huì)應(yīng)該更注重基礎(chǔ)教育(如讀寫能力等)，并鼓勵(lì)和培養(yǎng)孩子的獨(dú)特才能。

　　“在大多數(shù)人的大腦里，各主要功能是分區(qū)行使的，而且不能互相干擾。科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在一些腦部疾病中，本來(lái)正常分隔的腦區(qū)卻會(huì)產(chǎn)生交互聯(lián)系。我的理論認(rèn)為，之所以產(chǎn)生一些罕見的富有創(chuàng)造力的想象，是因?yàn)楸緛?lái)沒有關(guān)聯(lián)的思想、記憶、感覺和觀點(diǎn)意想不到地匯集在了一起。大腦的這種‘超聯(lián)通性’或許就是杰出創(chuàng)造力的源泉。

　　“我在書中還提到另一個(gè)記憶的技巧。研究人員發(fā)現(xiàn)，如果在回憶某些信息時(shí)所處的地點(diǎn)或者環(huán)境，比如顏色或氣味，與最初獲得這些信息的情境有相似之處，人們就更容易記住這些信息。因此，在獲取某條信息時(shí)，對(duì)周圍環(huán)境也更加關(guān)注和了解，有助于我們?nèi)蘸蟾玫赜洃涍@條信息。”

　　這就是說(shuō)，人與人思維類型是不同的，有的差別可能較小，有的差別就很大，可是經(jīng)驗(yàn)告訴我們，真正有創(chuàng)造性的人，其思維方式往往與一般人差別較大。所以，家長(zhǎng)和教師發(fā)現(xiàn)某個(gè)學(xué)生不能適應(yīng)學(xué)校教學(xué)的時(shí)候，最好不要主觀認(rèn)定這是學(xué)生單方面的問(wèn)題，也不要和學(xué)生較勁，逼迫他就范，因?yàn)檫€有一種可能是我們的教學(xué)不適應(yīng)他的思維類型。如果我們的專業(yè)水平不夠，無(wú)法幫助他，起碼我們可以少給他一些傷害。我想，對(duì)于很多教師，能做到這一點(diǎn)，就不錯(cuò)了。可惜的是，他們往往做不到這一點(diǎn)。他們總是認(rèn)為學(xué)生都“應(yīng)該”適應(yīng)老師的教學(xué)，“你怎么連這都不會(huì)！”這種態(tài)度，其實(shí)是反科學(xué)的，腦科學(xué)研究的成果不支持這種主觀武斷的態(tài)度。

　　塔米特的記憶類型是情境記憶，這可能是一個(gè)很好的路子。我看到塔米特推薦的記憶方法，立刻想起了我教過(guò)的一篇課文：《歌聲》，作者吳伯蕭。文章開頭的一段很是經(jīng)典： 

　　感人的歌聲，留給人的記憶是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，無(wú)論哪一首激動(dòng)人心的歌，最初在哪里聽過(guò)，那里的情景就會(huì)深深地留在記憶里。環(huán)境、天氣、人物、色彩，甚至連聽歌時(shí)的感觸，都會(huì)烙印在記憶的深處，像在記憶里攝下了聲音的影片一樣，那影片純粹是用聲音繪制的，聲音繪制色彩，聲音創(chuàng)制形象，聲音創(chuàng)制感情，只要在什么時(shí)候再聽到那種歌聲，那聲音的影片便一幕幕放映起來(lái)。

　　這是關(guān)于“情境記憶”的非常精彩的文學(xué)表達(dá)，與塔米特推薦的記憶方法如出一轍，正所謂“英雄所見略同”。我覺得這種思路大有可為(比如在某些音樂(lè)和動(dòng)作的伴隨下記憶一些東西)，但要利用此種記憶方式，需要教師頭腦靈活一些，校長(zhǎng)也別把紀(jì)律搞得硬邦邦的。若不敢越雷池一步，生怕“不像上課的樣子”、“沒正形”、“出圈”，那就只好死記了，事倍功半。

　　我們介紹霍蘭德和加德納的理論，并不希望讀者診斷孩子人格和智力的時(shí)候死板地對(duì)號(hào)入座，千萬(wàn)不要搞得太機(jī)械，我們只把這類理論作為因材施教的一種思路、一個(gè)參考坐標(biāo)就行了。

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