研究表明了兒童的假想同伴與其對他人的了解密切相關。可以說，因為熟知，所以能盡情假想。而這種早期的假裝似乎在成人的虛構故事中得到了延續(xù)。這也許有助于解釋一個顯而易見的謎題。即，為什么虛構故事中就連成人也覺得昭然的謊言，卻似乎能夠神奇地揭示出關于人類境況的深刻真理？為何戲劇、小說、詩歌、故事和神話會對我們如此重要？為什么就連我這樣專業(yè)而科學的心理學家也會感到，自己由簡· 奧斯丁(JaneAusten)的小說所知的人類性格與社會生活，遠遠多過在《人格與社會心理學》雜志(Journal of Personality and Social Psychology)中了解到的？

　　物理世界的因果圖與心理世界的因果圖之間有著重要差異，但正如物理世界的示意圖讓我們可以改造世界，心理的示意圖也有同樣功效。就心理而言，因果關系與反事實之間、示意圖與設計圖之間，聯(lián)系愈發(fā)密不可分。改造物理世界時，我們極大地依賴于該世界的因果構造。例如，可能需要花費數(shù)年、甚至幾個世紀，才能產生建造橋梁或建壩堵水的技術。

　　改造心理活動，包括改變自己的心理，似乎要容易得多。因為，我們可以使用語言(連幼兒園的孩子也知道這一點)。在心理學的因果關系中有一種幾乎算是神奇的現(xiàn)象，只要在房間那邊或者甚至在地球那邊說幾句話，就立刻會讓某人滿懷深情地感慨，或者暴跳如雷。同樣，想想僅是一封宣布召開會議的電子郵件，就能讓世界各地的人在同一時間準確地到達同一位置，而對著巖石樹木做同樣的事情就是不可思議的了。實際上，心理世界中，幾乎一切都是由人類的干預而塑造的。當然，我們也能以更徹底的方式改造物理世界，并且獲得一個十分“非自然”的物理世界。任何一座現(xiàn)代城市的大部分結構都是人為改造的產物。但至少，還有未經任何人力干涉的物理世界存在可供比較(雖然，也許在不久之后只有到火星或者月球才找得到這樣未經雕飾的天然環(huán)境了)。

　　而在心理世界就沒有什么“天然”可言，也不存在完全無損的精神荒原。即使是以狩獵– 采集為生的原始人，也會受特定的習俗、傳統(tǒng)、同伴意圖的影響。例如，澳大利亞土著沃匹力人(Warlipiri)與非洲的貝卡俾格米人(Baka Pygmies)完全不同，就像美洲原住民不同于日本原住民一樣。野生動物或野花就是純粹的動物或花而已，但諸如著名的法國阿韋龍省發(fā)現(xiàn)的野孩子(Wild Child of Aveyron)，也已經受到了各種影響或損害了。

　　此外，與物理世界相比，心理世界中各種想象的可能性的范圍更廣，束縛力量更弱。人類文化超凡的多樣性就是對此的有力證據(jù)。當然，也存在一些心理上的共性，例如，人類都有信念、愿望、情感，當欲望得到滿足時，人們會感到幸福快樂，反之則感到不快。但也并非所有心理安排都是可能的，進化心理學家稱，部分心理安排更難以維持，這也許是對的。

　　進化中的一個事實是，我們人類很難維持一夫一妻制或獨身制，但另一個同樣真實且更驚人、更有趣的事實是，人類又的確創(chuàng)造了一夫一妻制或獨身制，并且還發(fā)明了民主、性別平等、和平主義等等全新的心理態(tài)度(更不用提搖滾樂隊樂迷、芝加哥小熊隊球迷們的心理了)。舉例而言，獨身者和小熊隊的球迷確實形成了與其角色身份相匹配的欲望和信念：禁欲和相信小熊隊會獲勝。無論這些欲望和信念在進化的觀點看來有多么荒謬，要理解獨身者和小熊隊球迷，就必須先理解他們“非自然”的欲望和信念。

　　因此，我們往往很難判斷孩子們是否正在認識他人心理的因果結構，或改變自己的心理。美國孩子會認識到美國式的心理，而日本的孩子則學習日本式的心理，就像他們會分別了解美國和日本的桌椅、風貌如何一樣。

　　但同時，這種學習似乎允許孩子，更確切地說，歡迎孩子將自己的心理也改造為美國式的或者日本式的。舉例而言，孩子僅僅只是能夠發(fā)現(xiàn)周圍的人都重視個性忽視合作而已嗎？還是能夠借助這種發(fā)現(xiàn)來讓自己成為和周圍的人一樣，重視個性忽視合作的人？

　　這些原因導致在心理世界中很難將示意圖與設計圖區(qū)分開來。關于他人最重要的因果事實，即我們預測和改變他人行為所需了解的事實，都是人們過去干預的產物。我們的所思所為均反映出別人曾對我們說過什么，做過什么，甚至更值得注意的，反映出我們自己曾對自己說過什么，做過什么。

　　但是，必須認識到，這其中并沒有神秘主義、相對主義或者反進化論的東西。我們以及周圍的人都更有可能創(chuàng)造自己的心理世界，而不是發(fā)現(xiàn)它；更有可能發(fā)現(xiàn)物理世界，而不是創(chuàng)造它。但二者都涉及了同樣獨特的人類歸因能力。心中的因果圖讓我們既能理解現(xiàn)存的物理和心理世界，也能發(fā)明和實現(xiàn)新的物理及心理世界；同時，也讓我們進行預測、想象不同的可能性，創(chuàng)造虛構的內容。

　　本文由湛廬文化授權摘自《寶寶也是哲學家》