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　　關(guān)于地理課程，斯坦納提出了以下的說(shuō)明：“當(dāng)我們觀察空間時(shí)，就是在為我們的星芒體找尋立足之地”(斯坦納，人類認(rèn)知和課程設(shè)計(jì)，第三講)。當(dāng)我們和孩子上地理課，星芒體的下端就真的會(huì)越來(lái)越有力和越來(lái)越密集。我們?cè)谘芯靠臻g問(wèn)題時(shí)，就是在“凝聚”人類的精神靈性使它接近地面。接下來(lái)斯坦納還提到，地理課程如何在孩子身上喚醒一種人與人之間的道德感(仁愛(ài))：如果孩子經(jīng)驗(yàn)了“明智的”地理課程，孩子就會(huì)對(duì)他的同胞非常友愛(ài)，特別是從十二歲開(kāi)始。

　　我們知道，如果地理課可以被“明智”地教授，將會(huì)產(chǎn)生使孩子靈性心魂體“固定下來(lái)”的影響。因?yàn)榈乩碚n是如此的適合讓人們通過(guò)對(duì)空間世界的興趣而加強(qiáng)他的心魂能力，成為一個(gè)“地球上的人”，而這種能力正是影響道德感最重要的因素。

　　斯坦納非常清楚地描述了這個(gè)科目的重要性，他說(shuō)：“對(duì)于……地理課程的抑制排擠意味著對(duì)于博愛(ài)(或仁愛(ài))的厭惡反感，而博愛(ài)在這個(gè)時(shí)代只有越來(lái)越受到排擠。”(斯坦納：人類認(rèn)知和課程設(shè)計(jì))如果我們細(xì)想這段話的意義，毋庸置疑，一定會(huì)想到一個(gè)非常重要的人生轉(zhuǎn)變期，那就是每個(gè)孩子在十歲左右時(shí)要經(jīng)歷的大轉(zhuǎn)變，他開(kāi)始學(xué)習(xí)去分辨自我和外在世界的不同。而地理課就是這個(gè)溫柔過(guò)程中最好的“助產(chǎn)士”。

　　上歷史課時(shí)，常常會(huì)感受到，我們心魂(Seele)的另一部分積極地受到刺激。我們可以把它比喻成“在較高處定居”，然后在那里“四肢長(zhǎng)成”漸漸“塑造成形”(plastizierend)，在孩子被要求學(xué)習(xí)較強(qiáng)烈的感情判斷(批判)之同時(shí)，比如：某個(gè)歷史人物是一個(gè)英雄，另一個(gè)不是，或這個(gè)決定很明智，那個(gè)決定則是冒失的舉動(dòng)等等。

　　總結(jié)來(lái)說(shuō)：地理課符合了“感覺(jué)的意志”(fühlendes Wollen)，歷史課則符合了“感覺(jué)的思考”(fühlendes Denken)的需求。

　　為了讓孩子接觸適合他們當(dāng)下發(fā)展的課程活動(dòng)，我們得注意，什么課程在何時(shí)開(kāi)始才是正確適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。(學(xué)習(xí)閱讀、故事、地理學(xué)、分部合唱、物理、化學(xué)等等)。只有“算術(shù)”是我們無(wú)須擔(dān)心的。我們隨時(shí)都在學(xué)算術(shù)，可以和任何年齡的孩子學(xué)算術(shù)——從一年級(jí)到十二年級(jí)。

　　“算術(shù)”事實(shí)上是一個(gè)完全普遍的人間活動(dòng)。人類從開(kāi)始思考以及與這世界發(fā)生關(guān)系開(kāi)始，就開(kāi)始“計(jì)算”了。這世界本來(lái)就是根據(jù)大小和數(shù)字來(lái)排列整理的。孩子開(kāi)始計(jì)算是在他認(rèn)識(shí)了編排順序的同時(shí)，然后慢慢進(jìn)步到運(yùn)用較高的運(yùn)算技術(shù)，就不再需要借助于實(shí)物或工具。

　　如果你仔細(xì)思考，下面這一段斯坦納對(duì)于“算術(shù)”的闡述會(huì)使你很愉快。首先，他提到很多課程內(nèi)容都會(huì)在人身上不同的部位發(fā)生不同的影響，有的課程影響到以太/物質(zhì)體，有的則是影響星芒/心魂體，并且這些經(jīng)驗(yàn)會(huì)在夜晚睡眠中繼續(xù)進(jìn)行。接著他闡述到算術(shù)和幾何學(xué)時(shí)，他說(shuō)：“算術(shù)和幾何學(xué)的影響是兩面的，這真是很奇特的。”也就是說(shuō)它們不僅影響物質(zhì)/以太體，而且也影響星芒/心魂體。“因此關(guān)于算術(shù)和幾何學(xué)的課程和教育，就像一只變色龍(Chamaleon)；通過(guò)它的獨(dú)特本質(zhì)可以適應(yīng)一個(gè)完整的人”。(斯坦納，現(xiàn)代精神生活和教育，1912年8月14日)

　　這句話蘊(yùn)藏了一些秘密。到目前為止所提到的課程活動(dòng)都只有片面的影響，也是我們?cè)诮虒W(xué)的時(shí)候要特別注意的理由。可是關(guān)于算術(shù)和幾何學(xué)課程我們卻聽(tīng)到相反的說(shuō)法：這個(gè)課程內(nèi)容適合孩子，而且適合一個(gè)“完整”孩子。

　　其實(shí)這就是為什么我們可以跟任何年齡的孩子一起做算術(shù)的理由(當(dāng)然是指以適齡的方式)。同時(shí)我們還要指出，算術(shù)中存在一種力量，對(duì)孩子產(chǎn)生健康的影響，算術(shù)影響到“一個(gè)完整的人”。換句話說(shuō)：自發(fā)自動(dòng)性會(huì)健康地被激發(fā)出來(lái)。

　　正如前面所介紹過(guò)的，在低年級(jí)(1-4年級(jí))時(shí)，心魂活動(dòng)(例如：判斷能力)和在高年級(jí)(9-12年級(jí))時(shí)自我的活動(dòng)(比如：決心去實(shí)現(xiàn)自己認(rèn)為正確的事。)只是部分地發(fā)生效用，因?yàn)檫@些它們都還沒(méi)有解放(emanzipiert)到成為可以掌握的工具。所有課程活動(dòng)的目標(biāo)就在于使它們達(dá)到完全“解放”(Emanzipation)的境地。沒(méi)有人可以演奏一把還沒(méi)有裝好的小提琴，臨時(shí)想演奏它，就得先裝上琴弦，然后開(kāi)始去拉，可是我們都知道這樣的小提琴演奏是沒(méi)有什么好結(jié)果(美好音樂(lè))可以期待的。

　　斯坦納從不拐彎抹角地說(shuō)明道理。他指出：“相對(duì)于以太體的學(xué)習(xí)能力和動(dòng)力，星芒體組織和自我組織體顯得較笨拙，被施加壓力(被套上)的話，它就變得更遲鈍。”以太體在夜晚繼續(xù)“計(jì)算”下去，在白天練習(xí)的運(yùn)算能力會(huì)越來(lái)越趨完美。因此情感會(huì)感到愉悅，同時(shí)意志也會(huì)被激勵(lì)鼓舞。換句話說(shuō)：當(dāng)我在計(jì)算時(shí)，情感理解，我在做什么；如果這行動(dòng)是重復(fù)的，那我不僅學(xué)習(xí)算術(shù)，還強(qiáng)化了形成生命力量之體(Bildekr.fteleib)和心魂體(Seelenleib)，不過(guò)這兩者都是在寧?kù)o中進(jìn)行。

　　華德福教育的教學(xué)法所堅(jiān)持的原則其理由在此：我們知道，今日的政治權(quán)力只是由經(jīng)濟(jì)生活和金錢(qián)來(lái)決定；仔細(xì)觀察一個(gè)簡(jiǎn)單的小型計(jì)算器，在那上面“十”(加)這個(gè)按鍵是比其他按鍵(除、減或乘法)要大四倍以上；當(dāng)我們經(jīng)驗(yàn)到，今日世界發(fā)生的事物都是根據(jù)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)判斷。那么我們應(yīng)該可以感覺(jué)到，計(jì)算這件事是多么深刻地被自私自利的力量吸收了。如果我們依這樣的原則出發(fā)來(lái)計(jì)算，那么“整個(gè)人類”的健康只有走向滅亡！

　　如果你試著去了解，那么你會(huì)看見(jiàn)這個(gè)事實(shí)：算術(shù)的確是會(huì)在物質(zhì)/以太體，還有靈性/心魂體發(fā)生影響的。

　　眾所皆知，斯坦納建議，做算術(shù)不要從加法而是從除法開(kāi)始估算，因?yàn)槲覀儜?yīng)該從一個(gè)完整性出發(fā)。最主要的原因是：加法全然是自私主義的圖像。這個(gè)理由就足夠說(shuō)明為什么算術(shù)課程不應(yīng)該從加法開(kāi)始。這是一個(gè)道德的動(dòng)機(jī)，它觸動(dòng)心魂和靈性部分。

　　另一個(gè)理由在于從人類學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，加法并不是一種符合(本身分成若干部分的)以太體的活動(dòng)。加法的活動(dòng)對(duì)以太體來(lái)說(shuō)是很陌生的。由于以太體在其他活動(dòng)中體認(rèn)到，一個(gè)(分成若干部分的)完整性占有重要的地位。如果其他的算術(shù)活動(dòng)通過(guò)教學(xué)穩(wěn)固以后，那么加法算術(shù)就無(wú)所謂有害。“……因?yàn)榧臃ㄋ阈g(shù)是一種在物質(zhì)空間中才有其意義的事，而一個(gè)完整性的分部(除法)具有內(nèi)在的意義，而又能在以太體中繼續(xù)振蕩”。(斯坦納，現(xiàn)代精神生活和教育，1912年8月14日)

　　正因?yàn)樗械恼n程都與人的思想(“上面的”部分)(denkenden，oberen)和意志(“下面的”部分)兩者之共存有關(guān)，這個(gè)關(guān)聯(lián)在算術(shù)和幾何課程中更強(qiáng)烈。所以這兩種課程必須(和其他課程一樣)設(shè)計(jì)得很有意思，必須能喚醒孩子的興趣，必須是從生命中擷取而來(lái)的，必須符合人的“中間”(中心)部位，“衷心”的需求。然后我們才能為身體的和心魂的健康創(chuàng)造出一個(gè)泉源且讓它源源不斷地流動(dòng)。

　　手工、工藝、體育和園藝農(nóng)耕

　　這些課程最重要的經(jīng)驗(yàn)是身體的活動(dòng)、手指靈巧和專心致志。這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)孩子來(lái)說(shuō)到底具有什么意義呢？

　　前面文章的重點(diǎn)在介紹出生前與死后或是想象與意志，圖像與音樂(lè)的兩極性，而在這里我要談?wù)摿硪环N兩極性：也就是身體的和靈性的，靈性本身(Geist)。我們知道兩者休戚相關(guān)。每個(gè)人都有過(guò)在考試前全力以赴的經(jīng)驗(yàn)，連續(xù)幾天幾夜的緊鑼密鼓、死背死記之后，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)身體比做過(guò)任何一種勞力工作都疲累。一個(gè)整夜勞心工作過(guò)的人，也很清楚這種感覺(jué)：智力被要求的時(shí)候，身體必須給予力量。相反的，勞力的身體工作可以讓精神重新獲得活力。

　　身體和精神的相互依賴關(guān)系是一種生命的事實(shí)(Lebenstatsache)，因此，一個(gè)人如果能學(xué)會(huì)取得身體與靈性兩方面的平衡，他會(huì)覺(jué)得很舒適。

　　那么在教育中應(yīng)該如何進(jìn)行以取得兩者的平衡呢？身為教師的人必須知道；行動(dòng)的意志(Bewegungswille)是一種神秘的力量，在這個(gè)科學(xué)幾乎揭發(fā)了所有遺傳秘密的時(shí)代，相反，對(duì)于下列這種每天的生活經(jīng)驗(yàn)卻仍是一個(gè)不解之謎：當(dāng)我思考，我現(xiàn)在想要走一步或舉起一個(gè)杯子時(shí)，這樣的行動(dòng)就真的出現(xiàn)？這到底是怎么發(fā)生的？我們心里面想的，為什么會(huì)真的付諸行動(dòng)呢？斯坦納認(rèn)為這個(gè)從想象思考到行動(dòng)的過(guò)程是一種“精神”的過(guò)程(geistiger Vorgang)，一種到了關(guān)鍵時(shí)刻不再與身體有關(guān)，而呈現(xiàn)“精神意志”的和“精神引領(lǐng)”的過(guò)程。

　　只要我們仔細(xì)觀察書(shū)寫(xiě)時(shí)和彈鋼琴時(shí)的手指靈巧性或是運(yùn)動(dòng)員的身體能力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有動(dòng)作都是由自我意志而出發(fā)的，我們可以看見(jiàn)意志(Wille)和行動(dòng)(Bewegung)的秘密在眼前進(jìn)行著。如今科學(xué)領(lǐng)域中也漸漸地揭露了這個(gè)秘密并且進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)，而證實(shí)了斯坦納有關(guān)精神的研究結(jié)果。

　　現(xiàn)在我們可以了解斯坦納描述過(guò)的：“……當(dāng)你的四肢為工作而活動(dòng)，為有用的或無(wú)用的工作活動(dòng)時(shí)，你的精神像流水般不停地噴涌出來(lái)。你的四肢不停地和精神發(fā)生關(guān)聯(lián)”。(1919年9月4日《人的研究》第十三講)我們并沒(méi)有假設(shè)錯(cuò)誤，如果我們?cè)诖税堰@精神的(Geistige)理解成超知覺(jué)的活動(dòng)(uebersinnliche T.tigkeit)，而不是一種意識(shí)狀態(tài)。但是它是一種非凡的精神性。就像存在我們本身中有一部分屬于精神靈性世界，但我們對(duì)于它只有部分的意識(shí)知覺(jué)，并且能去經(jīng)營(yíng)它；同樣的，也存在著一個(gè)靈性世界，是超越我們、環(huán)繞在我們四周的。我們接觸到一個(gè)完全新的兩極性，就是內(nèi)在與外在的兩極、點(diǎn)與圈的兩極。我們正是這樣邁向思想世界……。“當(dāng)我們的身體工作時(shí)，比如我們通過(guò)思想給予行走的方向，通過(guò)思想指引著行動(dòng)的方向。我們內(nèi)在的靈性心魂存在體也參與這個(gè)過(guò)程；但是越超我們的，外在的靈性心魂也參與著這個(gè)過(guò)程。我們繼續(xù)不斷地努力進(jìn)入世界的精神(Geist derWelt)。我們不斷地讓自我與世界的靈性聯(lián)結(jié)，在我們身體努力工作的同時(shí)。身體的工作是靈性的，靈性的工作是身體的，在人身上也在人的內(nèi)在。……當(dāng)我們的身體工作時(shí)，靈性沐浴著我們。當(dāng)我們的靈性工作時(shí)，物質(zhì)的(Materie)在我們身邊活躍著。”(斯坦納，人的研究，1919年9月4日第十三講)

　　這段話指出了兩個(gè)重點(diǎn)：所謂身體的工作具精神本質(zhì)，所謂精神工作(狹義來(lái)說(shuō)，例如學(xué)習(xí))首先需要身體的配合。

　　斯坦納描述過(guò)優(yōu)律詩(shī)美(Eurythmie)如何在靈性(Geist)與身體(Leib)兩者之間發(fā)生影響，用上述的觀點(diǎn)可以說(shuō)明，當(dāng)我們?cè)谧鰞?yōu)律詩(shī)美的同時(shí)，所有的器官為精神所通過(guò)而得以一起參與活動(dòng)。通過(guò)那些被賦予意義的優(yōu)律詩(shī)美動(dòng)作，那精神的從每個(gè)器官中釋放，并且泉涌向上。這是一種“靈性的釋放”(eine Erl.sung des Geistigen)。斯坦納這么描述過(guò)：“那靈性的，那充滿身體四肢的靈性就被釋放出來(lái)，這是一種真實(shí)的過(guò)程。”(人類認(rèn)知與課程設(shè)計(jì)，1921年6月15日第四講)。接下來(lái)他也描述了，這個(gè)“被釋放”的靈性是多么期待著在人身上被“運(yùn)用”和“鞏固”下來(lái)。

　　因此在上完優(yōu)律詩(shī)美課后的幾分鐘，最好能一個(gè)人保持安靜一下。然后強(qiáng)烈的思維會(huì)接著出現(xiàn)，所謂的“鞏固”將通過(guò)寧?kù)o的片刻時(shí)間發(fā)生效用，這是一種行動(dòng)的宏觀宇宙法則(makrokosmischen Gesetz)的真實(shí)微觀宇宙過(guò)程(mikrokomischer Vorgang)。這行動(dòng)就是精神，并且在寧?kù)o中將成為身體成形(leibbildende)的物質(zhì)體(Materie)。

　　西方的教育已經(jīng)忽略上述的事實(shí)而完全改變了，教育到目前為止只在習(xí)慣性的軌道行走著，而上述的兩個(gè)領(lǐng)域只有越來(lái)越背道而馳。體育運(yùn)動(dòng)本身原來(lái)就是目標(biāo)，可是現(xiàn)在我們看到學(xué)校里的體育課變得非常片面。斯坦納說(shuō)：“過(guò)度強(qiáng)調(diào)的體育活動(dòng)是實(shí)用的達(dá)爾文主義。”(人的研究，第十三講，1919年9月4日)我們也可在各個(gè)學(xué)校的學(xué)習(xí)過(guò)程中看到體育課是如何被進(jìn)行的：體育的成績(jī)變成體育的目的，而使得學(xué)生和所學(xué)的內(nèi)容沒(méi)有產(chǎn)生任何真正的關(guān)系。

　　為了讓大家更清晰了解上述的內(nèi)容，請(qǐng)?jiān)试S我再引用Friedrich Rittelmeyer的故事來(lái)說(shuō)明。我認(rèn)為這位年輕人當(dāng)年的話語(yǔ)到現(xiàn)在仍具有深遠(yuǎn)的意義：“對(duì)于人文中學(xué)我真的感到非常遺憾，那里沒(méi)有一位老師或者說(shuō)極少的老師成功地把他們的‘教材’帶進(jìn)我們的內(nèi)心里。從頭到尾(教學(xué)上課)只是義務(wù)勞動(dòng)。我確信，幾乎沒(méi)有一位同學(xué)曾經(jīng)想過(guò)我們可能對(duì)必須學(xué)習(xí)的產(chǎn)生興趣。所有有趣的事物都發(fā)生在學(xué)校以外，當(dāng)學(xué)校下午四點(diǎn)的鐘聲敲起開(kāi)始。甚至到了大學(xué)，當(dāng)我認(rèn)識(shí)其他中學(xué)的學(xué)生時(shí)，我內(nèi)心滿懷憤怒地發(fā)現(xiàn)了(中學(xué)老師)對(duì)我們這群年輕的心靈中所犯下不可饒恕的罪行。當(dāng)年輕的心靈拒絕接受熱情鼓舞的生命之泉之后，在我們往后的一生中都將再也無(wú)法補(bǔ)救或重新獲得。”1

　　我們擔(dān)負(fù)著有一份新教育的任務(wù)：即是要結(jié)合身體與心魂兩個(gè)領(lǐng)域。該如何做呢？在教育的行動(dòng)中我們得以知覺(jué)感官(Sinn)完成身體的工作，帶著興趣(Interesse)實(shí)現(xiàn)知性的、靈性的學(xué)習(xí)過(guò)程。

　　這個(gè)工作事實(shí)上就是讓光亮(Licht)和溫暖(W.rme)融合為一。如果我們領(lǐng)會(huì)了這個(gè)道理，我們也就了解斯坦納的要求：課程應(yīng)該對(duì)心靈產(chǎn)生影響，不只是所學(xué)的保留下來(lái)，而是讓經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)成為心靈內(nèi)容的一部分。“學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)閱讀過(guò)程所做的努力，凝結(jié)成閱讀能力；學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)計(jì)算過(guò)程所做的努力，凝結(jié)成計(jì)算能力。但是別忘了，那些和情感與記憶有關(guān)的事物，現(xiàn)今的孩子其實(shí)學(xué)了太多，而卻只是為了把所學(xué)的遺忘，為了學(xué)習(xí)往后在生命中不再需要的。我們

　　1　F.Rittelmeyer：Aus meinem Leben，1986.要的教育應(yīng)該是一種未來(lái)的教育(Zukunftserziehung)，讓我們教給孩子的所有事物能進(jìn)入他的內(nèi)心而且一生都保留下來(lái)。”(斯坦納：有關(guān)社會(huì)和教育的問(wèn)題之精神科學(xué)的研究，1919年5月11日第四講。)在此值得一提的是德國(guó)詩(shī)人歌德經(jīng)常被誤解的一句話：“(除了)要思考什么，更要經(jīng)常思考如何。”(Das Was bedenke，mehr das Wie。)

　　接下來(lái)我要介紹我自己還在荷蘭華德福學(xué)校當(dāng)學(xué)生時(shí)候的兩個(gè)經(jīng)驗(yàn)。我們學(xué)校里有一位大家都非常崇敬的德文老師。他所教的一切總是最忠于原始和最有意義的，無(wú)論是在文法或是文學(xué)方面。他叫Matthieu Laffree。有一天他說(shuō)，我們應(yīng)該一起閱讀詩(shī)人 Joseph von Einchendorff的一本小說(shuō)《一個(gè)無(wú)用之人的生活》(Aus dem Leben eines Taugenichts)。可是身為十一年級(jí)學(xué)生的我們覺(jué)得這部作品不僅愚蠢，而且簡(jiǎn)直是浪費(fèi)我們寶貴的時(shí)間，當(dāng)時(shí)我們認(rèn)為，應(yīng)該還有比閱讀這本書(shū)還更重要的事要做吧！

　　他察覺(jué)到我們的不滿和傲慢自大，卻只是以微笑響應(yīng)，并且說(shuō)這本書(shū)中有些地方確實(shí)是值得一讀的。我們就這樣讀了這個(gè)愚蠢的故事：其中一段關(guān)于一個(gè)男爵為了把馬匹從一個(gè)泥沼中拉出來(lái)，把自己的長(zhǎng)辮子和馬匹綁在一起。當(dāng)時(shí)我們的感覺(jué)是：我們真的必須在德國(guó)浪漫主義文學(xué)的代表作中選擇這樣一個(gè)愚蠢的故事來(lái)閱讀嗎？

　　然而二十年后的今天，這個(gè)愚蠢人的圖像卻經(jīng)常出現(xiàn)在我眼前，他其實(shí)是一個(gè)很好的范例，比喻一個(gè)有能力讓自己振作起來(lái)和懂得變通、改變自己的人。結(jié)果不只是一種恍然大悟的感覺(jué)，一種對(duì)自我認(rèn)知的進(jìn)步，還包括了一種感恩的溫暖在我內(nèi)心升起，這個(gè)故事一直在我的心靈中影響著，就好像我的老師在遙遠(yuǎn)的那一方，向我友善地?fù)]手。

　　我們的化學(xué)和生物老師是一個(gè)非常優(yōu)秀的現(xiàn)象學(xué)者，并且是屬于通過(guò)一個(gè)真實(shí)的練習(xí)途徑把歌德主義帶入自己科學(xué)的創(chuàng)始者之一。他遺留下來(lái)的作品仍是充滿首創(chuàng)者的力量，他就是Frits Julius。我們?cè)?jīng)是他的學(xué)生，但我們并沒(méi)有那么強(qiáng)烈地體驗(yàn)到他的不凡天才。盡管我們感覺(jué)到在化學(xué)主課上他好像是一個(gè)天生的神父，在執(zhí)行他的神職工作，尤其當(dāng)他站在實(shí)驗(yàn)桌前時(shí)。我當(dāng)時(shí)對(duì)這課程頗感興趣，但不一定算是個(gè)好學(xué)生。在他給我十一年級(jí)評(píng)論中，他卻贊美我的努力用心和具備的能力等等。而最后一句評(píng)語(yǔ)：“時(shí)常用愛(ài)去感受這個(gè)世界，如何？”那時(shí)候，我以為他給我的評(píng)價(jià)是優(yōu)等的。但過(guò)了很久以后，突然有一天我領(lǐng)悟到這句話的含義，他正指出了我性格上的一個(gè)弱點(diǎn)。從此，他的這句話仿佛一個(gè)沉默卻非常有力的警醒，刻印在我的生命中。

　　讓我們細(xì)想到現(xiàn)在為止所提到的課程內(nèi)容可以給孩子哪些不同的影響，那么我們將可以在教學(xué)中自己發(fā)現(xiàn)，什么是可以給每個(gè)不同的孩子有幫助的。教育可以治療。

　　最后還要說(shuō)明的一個(gè)重點(diǎn)是，在當(dāng)今時(shí)代仍然具有特殊意義的。也就是吸入太深的自我1(zu tief eingesogenen Ich)，相對(duì)于吸入太淺的身體(zu wenig ein-gesogenen Leib)。

　　在此所陳述的原動(dòng)力(die Dynamik)即一種被身體吸入太深的自我原動(dòng)力，相對(duì)于另一種太分離的關(guān)系。這個(gè)說(shuō)法到底是什么意思？這種“自我被吸入太深”的狀態(tài)表現(xiàn)在一種特別喜好物質(zhì)的思想。思想只想存在事實(shí)之中，在世界的真實(shí)之中。所有邏輯的和明確的才被優(yōu)先考慮，而藝術(shù)的、圖像的成為次要的。在藝術(shù)中去表達(dá)自己是一種任務(wù)，在思想在情感中漫游也是如此。不容易去傾聽(tīng)一個(gè)故事。當(dāng)心靈接近成人狀態(tài)時(shí)，心靈就會(huì)問(wèn)：我工作是為了生活？還是活著只是為了工作？自我是身體的囚犯(Gefangener)，身體的功能和要求淹沒(méi)了“自我”的低吟。對(duì)于這種現(xiàn)象，斯坦納的結(jié)論的確令人震撼：“對(duì)于這種吸入太深，我們可以把它理解為殘酷和犯罪行為。”

　　如果“自我”和“身體”無(wú)法結(jié)合或分得太開(kāi)的話，人就會(huì)隨心所欲，無(wú)責(zé)任感，理想主義無(wú)法成為理想，更不用說(shuō)理想的實(shí)現(xiàn)。許多空想家出現(xiàn)在我們眼前，滿腦子都是非常好的想法，但是只要一被說(shuō)出口就被遺忘了。想法無(wú)法付諸行動(dòng)，只是使用冠冕堂皇的言語(yǔ)，但永遠(yuǎn)是虛擬式，假設(shè)語(yǔ)氣，或是對(duì)別人期望很大，要求很多甚或批評(píng)很多。以上這些現(xiàn)象竟然仍適用于我們眼前的這個(gè)時(shí)代。這是很令人震撼的事實(shí)。

　　我們可以看到，文明在這兩個(gè)現(xiàn)象所造成的結(jié)果，同時(shí)看到它在教育上不可忽視的意義。這兩個(gè)現(xiàn)象在教育工作者的身上也是顯而易見(jiàn)。我的意思是說(shuō)，我

　　1　這里的自我，不只是指第四體的我，也是人類永恒的本質(zhì)核心，在天使庇護(hù)之下較高的真實(shí)自我，并參與人類的肉體化身或“道成肉身”Inkarnation的自我。們必須能夠先辨認(rèn)自己是屬于哪一個(gè)傾向的人，這是在自我認(rèn)知上很基本的第一步。假如我們對(duì)自己十分了解，那么我們就步入了教育的第一步：當(dāng)我被允許去教育孩子的時(shí)候，我在自己身上所認(rèn)知到的，就可以有效地運(yùn)用而去幫助孩子。

　　如果你自己傾向“自我吸入太深”的那個(gè)方向。斯坦納建議，你可以這樣教學(xué)，先讓自己和教材本身產(chǎn)生一種很強(qiáng)烈的個(gè)人的、圖像的關(guān)系，而激起你的意志去塑造設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)過(guò)的事物，或者借由聽(tīng)和說(shuō)密集式地去經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)在心魂中清醒的自我就能學(xué)會(huì)在心靈中去發(fā)現(xiàn)和去經(jīng)驗(yàn)自我。

　　假如自我和身體的聯(lián)結(jié)太微弱的話，我們還可以通過(guò)另一種方式把教材帶給孩子，那就是先刺激孩子的思想和記憶力。比如對(duì)于地理的圖像思考，對(duì)于歷史事件的了解，對(duì)于數(shù)學(xué)和幾何的理解，都可以以這種方式達(dá)到。所有斯坦納對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的研究事實(shí)上對(duì)于教師是一個(gè)決定性的挑戰(zhàn)，以藝術(shù)的方式去設(shè)計(jì)和運(yùn)用他的教材。

　　藝術(shù)到底如何在我們身上產(chǎn)生影響？舉例來(lái)說(shuō)，我們?nèi)⒂^博物館。除了兩個(gè)小時(shí)過(guò)后，感到雙腳疲累，我們到底經(jīng)驗(yàn)了什么？我們經(jīng)驗(yàn)到，一股力量被遣送到雙眼里，以“開(kāi)啟”我們?cè)趫D畫(huà)或雕塑品上的經(jīng)驗(yàn)，再把這些經(jīng)驗(yàn)傳達(dá)到心魂。對(duì)有些人來(lái)說(shuō)，這可能是一個(gè)理所當(dāng)然的過(guò)程，但是也有些人可能必須很用心才能經(jīng)驗(yàn)這個(gè)過(guò)程。雖然走出博物館了，但是博物館內(nèi)的圖畫(huà)好像在我們的腦海中。隨著時(shí)間的流逝，這些經(jīng)驗(yàn)才會(huì)慢慢落實(shí)。于是人們可以感受到仿佛一個(gè)新的強(qiáng)化作用(在結(jié)構(gòu)與內(nèi)在的堅(jiān)定性的領(lǐng)域)產(chǎn)生；或一種在感官知覺(jué)中的凈化作用：心魂吸收了圖像經(jīng)驗(yàn)，然而在神經(jīng)和知覺(jué)感官范圍中吸收了更多。

　　我們進(jìn)入音樂(lè)會(huì)場(chǎng)，我們坐下，完全忘卻了身體的存在，我們變成完全的耳朵似的，甚至有時(shí)候我們幾乎忘卻了呼吸，完全置身于音樂(lè)時(shí)間的流之中，可以感受到心魂如何跟著音符余波蕩漾，直到音樂(lè)會(huì)結(jié)束，我們起身，走到街上，還好像被一層音樂(lè)的云層籠罩著，我們可以感受到一股完全新生的活力，不是從身體的，而是來(lái)自心靈的。

　　那是一種溫柔的感受，是值得用心去嘗試捕捉和體驗(yàn)的。當(dāng)我們以同樣的敏銳感受去經(jīng)歷學(xué)校里的慶典活動(dòng)，不僅將得到一種豐富的經(jīng)驗(yàn)，而且是一種教育的經(jīng)驗(yàn)，一種關(guān)于教育藝術(shù)的作用效果。今日讓自己親身去體驗(yàn)這樣的經(jīng)驗(yàn)是非常有意義的。當(dāng)老師的人本身經(jīng)常也對(duì)藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生質(zhì)疑，原因在于我們不了解它的功效。而且在華德福教育中，藝術(shù)活動(dòng)多么容易被視為目的而非工具啊！

　　我們有義務(wù)去了解藝術(shù)性的活動(dòng)在孩子身上產(chǎn)生的相對(duì)性效果。如果我們努力深思一下這個(gè)問(wèn)題，那么我們將更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)教育藝術(shù)對(duì)于今日時(shí)代的重要性。針對(duì)在課堂上需要多少藝術(shù)活動(dòng)的問(wèn)題，我們也將得到解答。“什么是實(shí)用的”或“什么是不實(shí)用”這類的疑惑將得到一股凈化的力量，而能用心去思考“如何”教學(xué)。

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